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45-安士全书-清-周安士-第42页
曰：“佛世难遇，人身难得。虽得人身，或堕边地，生邪见家，又遭堕落。吾等不可失此良缘。”遂率九万三千人，共治故塔。乃同发愿：“不堕三途，及八难处。见释迦文，初会说法，皆得度脱。”其后命终，尽生天上。遇释迦如来出世，果符宿愿。
［按］佛言：“尔时为首者，即瓶沙王是也。生摩竭提国，见佛得法者，即九万三千人是也。”
天人散华（《杂譬喻经》）
昔有四姓家子（天竺国四大姓），为离越（罗汉比丘）作一小房，仅可栖息，复为其作经行之处。后其人命终，生忉利天，所居宫殿，周匝四千里。自知宿因，持华散于离越屋上，自言：“我仅作小泥屋耳，不谓得果如此，是故特来散华也。（梵语首陀，此云农夫，即第四姓。四姓家子，乃种田人也。）
［按］舍利弗见一天人，散华于死尸之上，极其恭敬。问之，天人曰：“此吾故身也，由在世时，孝养父母，恭敬沙门，广行众善，令吾享此天福，故散华耳。”须臾，又见无数恶鬼，各鞭一死尸。问之，恶鬼曰：“此吾故身也，由其前世杀生、偷盗、邪淫、妄语、忤逆二亲、毁谤三宝，令吾今日备受众苦，是故鞭耳。”然则离越之屋，宜其有香华散于上也。
同为夫妇（《杂宝藏经》）
舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天。其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺。一日，其夫遥语之曰：“我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。”妇如其言，命终之后，果生彼天，复为夫妇，同来见佛。佛为说法，得须陀洹果（七生天上，七来人间，便断生死）。
［按］经云：“扫僧坊一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。”然则扫塔之功，亦大矣。
难为夫妇（《分别功德论》）
舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比。因念世人谁堪为我夫，即以天眼观，见故夫出家年老，日日扫除塔庙。遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进。天女复来见云：“君德转胜于我，我不能得君为夫矣！”比丘闻已，愈加勇猛，遂成罗汉。
［按］福业相等，方为夫妇。可见妇人之从夫为荣辱，皆自己之宿业使然也。
舍宅为寺（《金汤编》）
宋范仲淹，字希文，广修众善，笃信佛法。凡所莅守之地，必造寺度僧，兴崇三宝。与琅琊觉禅师、荐福古禅师最厚。初读书长白山，于寺中得窖金，覆之不取，及贵，语僧出金修寺。又尝宣抚河东，得故经一卷，名《十六罗汉因果颂》，公为之序，授沙门慧喆流通。晚年以所居宅，改为天平寺，延浮山远禅师居之。（苏州府学，亦其所舍。）仁宗朝，累官枢密，参知政事。追封楚国公，谥文正，子孙簪缨不绝。
［按］家舍田园，不过暂时逆旅，乐得以之修福。晋镇西将军谢尚，因父鲲之梦而免难，永和四年，舍宅为庄严寺（出《建康录》）。中书令王坦之，舍其园为安乐寺（见《搜神记》）。刺史陶范，于太元初，舍宅为西林寺（出《晋书》）。李子约，岁饥设粥，全活数万，后舍其屋宇为佛寺（见《法喜志》）。王摩诘，以丧母，表请辋（wǎng）川之地为佛寺。白乐天、王介甫，亦皆以所居，施为梵刹（各见本传）。较之后世刻剥他财，经营大厦，甘为不肖子孙拆毁，不舍分文修福者，不啻神龙之于蝘（yǎn）蜓（tíng）〖一种爬行动物〗矣！
“舍药材以拯疾苦”
［发明］阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，则惟药材耳。以药济人，舍也。以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也。劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳。
末世之疾病，渐渐增添。末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生螳螂子于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前，所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺国之王子，医中之圣也）在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等。今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎。
《婆沙论》云：若以一阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。
疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方广总持经》云：以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。《梁忏》云：为人喑哑，谤毁人故。为人短小，轻蔑人故。为人丑黑，遮佛光明故。身生恶疮，鞭挞众生故。《法华经》云：水肿干痟〖痟（xiāo），酸痛〗，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生，谤斯经故，获罪如是。可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后。劝其不造恶业，救于未病之先