科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
48-广弘明集-唐-道宣-第165页
见。答若理中为论。众僧不应市鱼肉。今所问事中是疑不。答若约教非疑问市中人为谁杀。答乃为买者杀。但买者不作此想。
问买肉者此人既不惛乱。岂得不知是为买者杀而不作此想。答于时作现死肉心。
问为自死詺作死。为杀詺作死。答此旨是理中言。约教辩只得如此。
问法师既为人讲说为人明导。为人法城。云何言只得如此。但问作意使人买时作若为意。答买自死者意。
问若自死者处处应有寺中。亦应有自死者。何假往屠肉家买。答理中居然是疑。
问若理中居然是疑者。云何得不疑肉食。僧辩无复对。
制又问。此肉为当作肉味。为当作菜味。僧辩奉答。犹作肉味。
问为是慈心故食肉。无慈心故食肉。答此非慈心。
问若非慈心。岂得非杀耶。答理中常应不得。约事故如此。
问律教欲使人出离不。答令人出离。
问食肉得出离不。答不得。
问若尔云何令食肉。答为浅行者说。引其令深。
问为具足戒者说。为不具足者说。答为具足者说。
问既为具足者说。不为童蒙。云何令食肉而是引其令深。答初教如此非是极教。
问云何。初教教具足戒人。答僧辩所解正自齐此。
制又问。律教起何时。僧辩奉答。起八年已后至涅槃。
问若如此涅槃经有断肉。楞伽经有断肉。央掘摩罗经亦断肉。大云经缚象经并断肉律。若至涅槃云何无断肉事。答律接续初教。所以如此。
问律既云接续初教至于涅槃。既至涅槃则应言断肉。答若制教边。此是接续初教通于五时。不言一切皆同。僧辩解正齐此。
问法师既是大律师。为众开导。今日大众取判法师。不得言齐此。齐此亦不得住。不齐此亦不得住。只问此是优波离律不。答是。
问佛般泥洹时。优波离既亲在坐。云何律文不断食肉。答此是接续前近教。
问若言接近教。近教亦不明食肉。且涅槃前迦叶已持修行不食肉。法律若异此。则非优波离律。是异部家律。云何用此讲说以化群僧。僧辩不复奉答。
制问宝度法师。说既同德同行。云何解此语。宝度奉答。若律中事是优波离所出。经事悉是阿难所出。
问若尔律中事便当皆不出经。答若经中事牵律。律中事牵经。
问佛说经时有所制约。便集以为律。何处方复牵律。若经皆牵律。是则说经应在律后。答只言经中有明戒处。愚谓应相关涉。
问若论相涉。三藏义何尝不相涉。修多罗中亦有毗尼与毗昙。毗尼中亦有修多罗与毗昙。毗昙中亦有修多罗与毗尼。不言无此义。但问法师今所讲律。是优波离律义。不违经不。答今所讲是优波离律。与经不违。
问若是优波离律不违经者。则断肉义不应异涅槃。答涅槃经显断肉律文虽不明。而优波离意未常开肉。
问律既是具教。优波离既不开肉。律何得无文。法师此解殊为进退。只可为寺中沙弥式叉摩尼说。不得以此答弟子。答宝度愚解正自极此。
制又问。下座诸律师。复云何解。龙光寺道恩奉答。律文不断。涅槃经方断。
问法师所讲是谁律。答是佛律。
问所引乃极弘旷。只未知此律是优波离律不。答优波离仰述佛律。
问优波离悉集佛所说不。答集前四时。不集涅槃时。
问若尔迦叶那得语阿难道。佛从何处说法。至涅槃时集修多罗藏。语优波离道佛从何处说法。至涅槃时集毗尼藏。云何得言唯取前四时不取涅槃。答涅槃时不复制戒。
问涅槃云。夫食肉者断大慈种。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉。一切悉断及自死者。如此制断。是戒非戒。道恩不复奉答。
制又问。诸律师亲自讲律。诸大法师尽讲大涅槃经。云何有时解素。素是何义。若不解是素。解则非素。素若使得不素。戒既是净。亦可得使净为不净不。诸讲律师亲违此教。外书所云。自逾短垣窃简书法。正是此义宣武寺法宠奉答。闭秽门称为素开秽门称不素。
问若尔众僧云何开秽门。答实自不应得开。但贪欲情深。所以如此。
问云何忏悔。答恳恻至心是为忏悔。若能忏悔是大丈夫。
问诸学人即时忏悔不。故如弟子请诸法师动至千数。导师唱导令忏悔者。于时诸法师忏悔以不。答那得不忏悔。
问若忏竟出寺更食肉不。答居然不食。但其中有无明多者。或亦不免更食。
问出寺更食。何如发初作者轻重。答一种。
问云何一种。初直尔而食。后已经于诸佛前誓方复更啖。云何一种。答初人无惭愧。后人有惭愧。乃得有胜初人义。
问若尔但先道惭愧痛打前人。而道我惭愧汝我打汝。我惭愧汝我食汝。答如大邪见人无惭愧。其既知惭愧。故知差不惭者。
问先道惭愧而犹啖食。此是知而故犯。非谓惭愧。若使先时不知。或是过误。后方起愧乃是惭愧。岂非知而故犯。其罪大于不知。又复惭愧不得重犯。如其直犯。复是违破初心。论此为罪所以弥大。答经有诚文。耆婆云汝有惭愧。故罪可灭。惭愧即是清白法。
问法师是得经言不得其意此明。若作罪后方知惭愧。此为白法。不言发初惭愧而故作罪。以为白法。答经又道惭愧为上服。若尔便有非上服