左旋
复食肉不。僧辩奉答。昔恒不食肉。中年疾病有时暂开。
制问宝度法师。复云何。奉答。本住定林末移光宅。二处不得进肉。若在余处为疾病亦不免开。问讲律时啖肉不奉答。讲时必有徒众。于徒众中不敢。
问不敢有两义。为不敢食为不敢不食。
制又问僧辩法师。常日讲律时为当许徒众食肉。为当不许。若不许啖肉有食肉者应驱遣去。若许者作若为说。奉答。若约教解不全言不许。若论其意未常开许。
问今正问。约教时为许为不许。答约教不遮。
问不遮是许为是不许。答引其向理许其得食三种净肉。
问见杀亦可不见。闻杀亦可不闻。疑作若为得免。答若见因缘不假疑。闻因缘亦不假疑。唯遇得者疑。
问以钱买鱼肉。是疑非疑。答若理中理自是疑。
问不得以理中见。答若理中为论。众僧不应市鱼肉。今所问事中是疑不。答若约教非疑问市中人为谁杀。答乃为买者杀。但买者不作此想。
问买肉者此人既不惛乱。岂得不知是为买者杀而不作此想。答于时作现死肉心。
问为自死詺作死。为杀詺作死。答此旨是理中言。约教辩只得如此。
问法师既为人讲说为人明导。为人法城。云何言只得如此。但问作意使人买时作若为意。答买自死者意。
问若自死者处处应有寺中。亦应有自死者。何假往屠肉家买。答理中居然是疑。
问若理中居然是疑者。云何得不疑肉食。僧辩无复对。
制又问。此肉为当作肉味。为当作菜味。僧辩奉答。犹作肉味。
问为是慈心故食肉。无慈心故食肉。答此非慈心。
问若非慈心。岂得非杀耶。答理中常应不得。约事故如此。
问律教欲使人出离不。答令人出离。
问食肉得出离不。答不得。
问若尔云何令食肉。答为浅行者说。引其令深。
问为具足戒者说。为不具足者说。答为具足者说。
问既为具足者说。不为童蒙。云何令食肉而是引其令深。答初教如此非是极教。
问云何。初教教具足戒人。答僧辩所解正自齐此。
制又问。律教起何时。僧辩奉答。起八年已后至涅槃。
问若如此涅槃经有断肉。楞伽经有断肉。央掘摩罗经亦断肉。大云经缚象经并断肉律。若至涅槃云何无断肉事。答律接续初教。所以如此。
问律既云接续初教至于涅槃。既至涅槃则应言断肉。答若制教边。此是接续初教通于五时。不言一切皆同。僧辩解正齐此。
问法师既是大律师。为众开导。今日大众取判法师。不得言齐此。齐此亦不得住。不齐此亦不得住。只问此是优波离律不。答是。
问佛般泥洹时。优波离既亲在坐。云何律文不断食肉。答此是接续前近教。
问若言接近教。近教亦不明食肉。且涅槃前迦叶已持修行不食肉。法律若异此。则非优波离律。是异部家律。云何用此讲说以化群僧。僧辩不复奉答。
制问宝度法师。说既同德同行。云何解此语。宝度奉答。若律中事是优波离所出。经事悉是阿难所出。
问若尔律中事便当皆不出经。答若经中事牵律。律中事牵经。
问佛说经时有所制约。便集以为律。何处方复牵律。若经皆牵律。是则说经应在律后。答只言经中有明戒处。愚谓应相关涉。
问若论相涉。三藏义何尝不相涉。修多罗中亦有毗尼与毗昙。毗尼中亦有修多罗与毗昙。毗昙中亦有修多罗与毗尼。不言无此义。但问法师今所讲律。是优波离律义。不违经不。答今所讲是优波离律。与经不违。
问若是优波离律不违经者。则断肉义不应异涅槃。答涅槃经显断肉律文虽不明。而优波离意未常开肉。
问律既是具教。优波离既不开肉。律何得无文。法师此解殊为进退。只可为寺中沙弥式叉摩尼说。不得以此答弟子。答宝度愚解正自极此。
制又问。下座诸律师。复云何解。龙光寺道恩奉答。律文不断。涅槃经方断。
问法师所讲是谁律。答是佛律。
问所引乃极弘旷。只未知此律是优波离律不。答优波离仰述佛律。
问优波离悉集佛所说不。答集前四时。不集涅槃时。
问若尔迦叶那得语阿难道。佛从何处说法。至涅槃时集修多罗藏。语优波离道佛从何处说法。至涅槃时集毗尼藏。云何得言唯取前四时不取涅槃。答涅槃时不复制戒。
问涅槃云。夫食肉者断大慈种。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉。一切悉断及自死者。如此制断。是戒非戒。道恩不复奉答。
制又问。诸律师亲自讲律。
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