左旋
稽首西方安乐刹弥陀世主大慈尊我依种种修多罗成就往生决定信住大乘者清净心十念念彼无量寿临终梦佛定往生大宝积经如是说五逆地狱众火现值善知识发猛心十念称佛即往生十六观经如是说若有欢喜爱乐心下至十念即往生若不尔者不成佛四十八愿如是说诸有闻名生至心一念回向即往生唯除五逆谤正法无量寿经如是说临终不能观及念但作生意知有佛此人气绝即往生大法鼓经如是说一日一夜悬缯盖专念往生心不断卧中梦佛即往生无量寿经如是说昼夜一日
称佛名殷勤精进不断绝展转相劝同往生大悲经中如是说一日二日至七日执持名号心不乱佛现其前即往生阿弥陀经如是说若人闻彼阿弥陀一日二日若过等系念现前即往生般舟经中如是说一日一夜六时中五体礼佛念不断现见彼佛即往生鼓音王经如是说十日十夜持斋戒县缯幡盖然香灯系念不断得往生大弥陀经如是说若人专念一方佛或行或坐七七日现身见佛即往生大集经中如是说若人自誓常经行九十日中不坐卧三昧中见阿弥陀佛立经中如是说若人端坐正西向九
十日中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是说我于众经颂少分如是说者无穷尽愿同闻者生正信佛语真实不欺诳佛既显言易往生幸各正信无疑惑
天台智者大师净土十疑论叙
夫四果之明不能测如来之奥。十地之圣不能穷极果之妙。矧兹凡夫生无慧目。陷三界有必固之妄。指净土谬难转之疑。疑之于身知五蕴之未灭。疑之于心知万惑之未遣。疑之于行知六度之未济。由漂沈未济之行。期济于已济之域。在于其己犹惑之。况他人哉。此物情难信为道俗所共疑也。隋智者大师心兴物冥。智将神会。乘时翼教异迹由著。因其所异考其所证。不知其三贤之人乎。十圣之人乎。其为应正等觉妙神化于难思乎。盖亦思之不能知也。但大师念定总持昭晢行业期生净土。
间无容发发大师之所有。存者其十疑之文乎。然其文远取诸经。近取诸论。去就其意以取诸传。无离经以备事。无饰辞以增巧。审辞达意。能极九品之所生。乃见大师之用心也。见大师之心者。其于净土之有疑。所谓高天无云群星列彩。经纪之所相殊。躔次之所相异。粲粲然无一而隐者也。予得其文载念能仁所称净土者。累焉诸佛证而成之者。或舌相以覆大千。或潮音而演梵说。余虽陋学不得以相辉映乌可无言哉。故于论首略陈一二以罄予所怀。虽辞肤理浅不足起大师之化。
在其先佛证成之义且有归矣
无为杨提刑直指净土决疑序
大愿圣人从净土来。来实无来。深信凡夫往净土去。去实无去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡会遇。两得交际者何也。弥陀光明如大圆月遍照十方。水澄而清则月现全体。月非趣水而遽来。水动而浊则月无定光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月则无取舍去来。故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像。自心如水。彼诸如来不来至此。我亦不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛随意即见。是知众生注念定见阿弥陀佛。此乃称性实言非权教也。净土无欲非欲界也其国地居非色界也。
生有形相非无色界也。一切众生未寤正觉处大梦中。六道升沈未尝休止。诸天虽乐报尽相衰。修罗方嗔战争互胜。旁生飞走啖食相残。鬼神幽阴饥渴困逼。地狱长夜痛楚号呼。得生人趣固已为幸。然而生老病死众苦萦缠。惟是净邦更无诸苦。莲苞托质无生苦也。寒暑不迁无老苦也。身无分段无病苦也。寿命无量无死苦也。无父母妻子无爱别离苦也。上善人聚无怨憎会苦也。花[袖-由+戒]香食珍宝受用无求不得苦也。观照空寂无蕴苦也。悲济有情欲生则生。
不住寂灭非二乘也。智照生死得不退转非凡夫也。三界荡然。譬如四裔丘陵坑坎腐秽所积。溪壑阻绝孰为津梁乃有狂人迷路。于此恶兽魑魅恼害。杂居刀兵水火。或时伤暴风霜霹雳凌厉摧慑罔知城域可以庇覆。饮食衣服未或充足。甘受是苦不求安乐。有佛释迦是大导师。指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生若生彼土则无诸恼。不闻知者固可哀怜。亦有善士发三种心。不求生者尤可嗟惜。一曰。吾当超佛越祖。净土不足生也。二曰。处处皆净土西方不必生也。
三曰。极乐圣域。我辈凡夫不能生也。夫行海无量。普贤愿见弥陀佛国虽空。维摩常修净土。十方如来有广舌之赞。
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