左旋
大方等大集菩萨念佛三昧经十卷（第二出与宋功德直菩萨念佛三昧经同本是大集别分见内典录）
缘生初胜分法本经二卷（初出与唐译分别缘起经同本亦直云缘生经见内典录大业十二年十月出至十三年九月兼论并讫见经前序）
药师如来本愿经一卷（第二出与灌顶第十二卷及唐译药师本愿功德经等同本见内典录大业十一年十二月八日于翻经馆译讫沙门行矩制序）
金刚般若论二卷（无着菩萨造见内典录）
菩提资粮论六卷（圣者龙树本比丘自在释见内典录）
摄大乘论释论十卷（第二出与真谛译者及唐译世亲摄论并同本世亲菩萨释见内典录）
缘生论一卷（圣者楞伽造与缘生经同时出见内典录）
起世因本经十卷（第六出与长阿含第四分记世经及楼炭经等同本亦直云起世经见内典录）
右九部四十六卷其本并在
沙门达摩笈多。隋云法密。亦云法藏。本南印度罗啰（力加反）国人也（内典录及翻经图并云北天竺乌场国人者非也）刹帝利种。姓弊邪伽啰（隋云虎氏）有弟四人。身居长子。父母留恋不听出家。然以笃爱法门深愿离俗。年二十三往中印度界鞬挐究拨阇城（隋云耳出）于究牟地（隋云黄华色）僧伽啰磨。（隋云众园旧云僧伽蓝者讹略也）笈多于此寺中方得落发。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶名佛驮笈多。（隋云觉密）阿遮利夜名旧拏达多（隋云德施）又一阿遮利夜名为普照。
通大小乘经论咸能诵说。行宾荼夜法（谓行乞食者旧为分卫讹略也）入第耶那。（隋云念修旧为禅那及持诃那并讹僻也）恒入此观以为常业。笈多受具之后。仍住三年。就师学问。师之所得略窥户牖。后以普照师为咤迦国王所请。从师至彼经停一载师还本国。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰（隋云天游也天谓国王游谓僧处其所王立故名天游旧以寺代之寺乃此土公院之名所谓司也廷也又云招提者亦讹略也世依字解招谓招引提谓提携并浪语也此乃西言耳正音云招提奢此云四方谓处所为四方众僧之所依住也）于是历诸大小乘国及以僧寺闻见倍多。
北路商人颇至于彼。远传东域有大支那国焉（旧名真丹振旦者并非正音无义可译惟知是此神州之总名也）初虽传述不甚明信未作来心。但以志在游方情无所系。遂往迦臂施国六人为伴。仍留此国停住王寺。笈多遂将四伴于国城中二年停止。遍历诸寺备观所学。远游之心尚未宁处。其国乃是北路之会雪山北阴。商旅咸凑其境。于商客所又闻支那大国三宝兴盛。同侣一心属意来此。非惟观其风化。愿在利物弘经。便踰雪山西足薄佉罗国沙多叉挐国达摩悉须多国。
此诸国中并不久住。足知风土诸寺仪式。又至渴罗槃陀国留停一年。未多开导。又至沙勒国。同伴一人复还本邑。余有三人停在王寺。谓沙勒王之所造也。经住两载。仍为彼僧讲念破论有二千偈。旨明三印多破外道。又为讲如实论亦二千偈。约其文理。乃是世间论义之法。又至龟兹国亦停王寺又住二年。仍为彼僧讲释前论。其王笃好大乘多所开悟留引之心旦夕相造。笈多系心东夏无志潜停。密将一僧间行至乌耆国。在阿兰挐寺讲通前论。又经二年。渐至高昌客游诸寺。
其国僧侣多学汉言。虽停二年无所宣述。又至伊吾便停一载。值难避地西南。路纯砂碛水草俱乏。同侣相顾性命莫投。乃以所赍经论权置道旁。越山求水冀以存济。求既不遂劳弊转增。专诵观世音。夜雨忽降。身心充悦寻还本途。四顾茫然方道迷失踟蹰进退。乃任前行遂达于瓜州。方知曲取北路之道也。笈多远慕大国跋涉积年。初契同徒或留或殁独顾单影届斯胜地。静言思之悲喜交集。寻蒙帝旨延入京城。处之名寺供给丰渥。即开皇十年冬十月也至止未淹华言略悉。
又奉别令就翻经。移住兴善执本对译允正寔繁。所诵大小乘论并是深要。至于宣解大弘微旨。此方旧学频遣积疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。诫地夷而静。智水幽而洁。经洞字源论穷声意。加以威容详正勤节高猛。诵响继晨宵。法言通内外。又性好端居简绝情务。寡薄嗜欲息杜希求。无倦诲人有踰利己。曾不忤颜于贱品轻心于微类。遂使未者倾风暂谒者钦敬。自居译人之首惟存传授。所有覆务存纲领。炀帝定鼎东都敬重隆厚。至于佛法弥增崇树。
乃下于洛水南滨上林园内置翻经馆。搜举翘秀永镇传法。登即下徵笈多并诸学士并预集焉。四事供承复恒常度。致使译人不坠其绪成简无替。于时及隋纲云颓郊垒烟构。梵本新经一时斯断。笈多蕴其深解遂阙陈弘。始于开皇中岁届于京师。即与崛多共参传译。
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