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55-憨山老人梦游集-明-蔡德清-第109页
去此取彼。即般若内重。又道不胜习。奈之何踌躇生死。良亦可痛。况兹末法奉教。例多俑人。岂禀钝根。法门所系。九鼎一丝。外患内忧。犹楚入郢。悲夫悲夫。当是时也。孰能力起而振救之。若大师者。斯刻之举。不啻秦庭之哭。真有敚军拔帜之意。其恢复法界之图。远且大矣。睹其金汤外护。高深坚利。若诸宰官居士者。岂非地涌之众。亲受付嘱而来耶。不然何以勇健如此。故吾观真谛。真谛不有。吾观俗谛。俗谛不无。是役也。吾辈且息肩。其犹庖人不能治庖。尸祝将越尊俎。而代之也。以彼易此。两其无幸哉。虽然。勿谓无人。自顾所积何如耳。闻之大块噫气。万窍怒号。由其声大而响齐。故一唱而万和。同声相应。岂成虚语。是知斯藏之役。将计日献捷。斯刻之功。将浩劫而不穷。直使人人因之而见佛。物物以之而明心。睹法界于毫端。觐毗卢于当下。斯可谓人天共仰。真俗交归。随顺方便之最上第一义谛。广大威德法门也。或曰。方册减敬。将无慢法之罪耶。予曰。性性湛然。般若圆明。诸流通者。譬若分灯。即大地俱焚。曾未择薪。而本火固然。不增不减。试将以此广大法炬。遍周沙界。穷未来际。烧尽阐提。即使众生界空。而本法犹湛然常住也。二公勉矣前旌。嗟予小子。惭愧形服。以禅弓不张。慧剑不利。怯弱不敢先登。敢辞执鞭之后。
净慧寺乔宗绍公请方册大藏经序
达磨航海西来。由至五羊而入中国。卢祖崛起新州。衣钵终止于曹溪。般剌臂裹楞严。房公笔授于制止。是则南海为禅道佛法根本地也。夫何千年以来。道化不敷。宛若佛未出世时。不知三宝为何物。始予蒙 恩以逆缘来。因开法于青门。一时缁白翕然归向。而法性诸弟子率为上首。不数年闲。教化大行。信乎若识佛性义。当观时节因缘也。于时净慧弟子乔宗绍公。发心结社。效东林故事。专修净业。十余年来。如一日也。顷者。公以教化未广。见闻不博。愿请大藏。普利人天。适予初归曹溪。公作礼拈香。具白其事。予闻而喜曰。佛性之在人心。如大地之水。空谷之响。此不待别求。本自有之。虽然。水固本有。必凿而蒙润。响虽无形。必呼而后应。又如贫子衣底之珠。昧而不觉。须赖亲友指示。使自披襟而得利益。是则公之结社念佛。如凿井之人。今请大藏。若指珠之亲友也。若各得利济之益。要在人拂襟解带之闲。非公与之。实公指之耳。如是展转无穷。将见迦维之化。周遍炎海之[陟*页]。较其功德。岂可得而思议耶。
首楞严经通议序
首楞严经者。诸佛如来大总持门。秘密心印。统摄一大藏教。五时三乘。圣凡真妄。迷悟因果。摄法无遗。修证邪正之阶差。轮回颠倒之情状。了然目前。如观掌果。可谓彻一心之原。该万法之致。无尚此经之广大总备者。如来以一大事因缘。出现世闲。舍此别无开导矣。判教者局于一时一教。岂非管窥蠡测哉。自入中土。解者凡十余家。如会解之外。近世缁白。各出手眼。而宏通者非一。披文释义。靡不参详精确。发无余蕴。又何俟蛇足哉。但历览诸说。有所未惬者。独理观未见会通。故言句虽明。而大旨未畅。学者未免摸象之叹。余昔居五台冰雪中。参究向上。以此经印证。坚凝正心以照烛之。豁然有得。及至东海枯坐三年。偶阅此经。一夕于海湛空澄。雪月交光之际。恍然大悟。忽身心世界。当下平沈。如空花影落。是夜秉烛述悬镜一卷。乃依一心三观。融会一经。谓迷悟不出一心。究竟不离三观。以提大纲。但以理观为主。于文则略。如华严法界之设。意在得义而言可忘也。说者又以文字为障。不能融入观心。犹以为缺。故予久有通议。酝籍胸中。及投炎荒。虽波流瘴海。而一念不忘者。二十余年。万历甲寅。投老南岳。寓灵湖之万圣兰若结夏。粤门人超逸。侍予最久。甘苦疾病患难。靡不同之。入室请益悬镜。触发先心。遂直笔成帙。广发一心三观之旨。题曰通议。盖取春秋经世先王之法。议而不辨之意。所谓议其条贯。而通其大纲。是于向上一路。实以为赘。其于初机之士。可以饮海一滴。而吞百川之味也。或曰。佛不思议法。可得而议之耶。曰不然。法本离言。而坚执邪见者。非言不破。佛说优波提舍。名为论议。以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋。折圣凡之执垒。靡不毕见于广长舌端。种种坚壁。一镞而破之。直使智竭情枯。降心归顺而后已。以经尽发其情。苟不议明正令。无由以净法界之妖氛。彰觉皇之大化。是可以文字目之哉。得意遗言。是在金刚正眼。
妙法莲华经通义后序
予十九剃发。即从无极先师。听华严玄谈。于法界圆融宗旨谛信。至海印三昧常住用。恍然契悟。遂归心法界之宗。既而听法华经。因闻此经。纯谈实相。乃不知实相为何物。且谓若了实相。则文字可略矣。以此怀疑甚切。每叨副讲。终盲然也。及北游行脚。凡参耆宿。必以如何是实相请益。然竟无有启发者。向以志慕参禅。专心向上一路。遂弃文字。入五台习枯禅。力究己躬下事八年。少有自信之地。复之东海。一日众请说法华经。至方便品。感佛恩深。不觉痛哭流涕者再。于实相之旨。恍然不疑。犹于经文言。未大透彻。似有碍眼。无几何。乃因弘法。上触 圣怒。遣戍雷