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55-憨山老人梦游集-明-蔡德清-第113页
老宗轩黄。道重无为。如云失道德而后仁义。此立言之本也。故庄之诽薄。殊非大言。以超俗之论则骇俗。故为放而不收也。当仲尼问礼。则叹为犹龙。圣不自圣。岂无谓哉。故老以无用为大用。苟以之经世。则化理治平。如指诸掌。尤以无为为宗极。性命为真修。即远世遗荣。殆非矫矫。苟得其要。则真妄之途。云泥自别。所谓真以治身。绪余以为天下国家。信非诬矣。或曰。子之禅。贵忘言。乃晓晓于世谛。何所取大耶。予曰。不然。鸦鸣鹊噪。咸自天机。蚁聚蜂游。都归神理。是则何语非禅。何法非道。况释智忘怀之谈。讵非入禅初地乎。且禅以我蔽。故破我以达禅。老则先登矣。若夫玩世蜉蝣。尤当以此为乐土矣。注成。始刻于岭南。重刻于五云。南岳。与金陵。今则再刻于吴门。以尚之者众。故施不厌普矣。
紫柏老人全集序
太虚寥廓。长风鼓而万窍怒号。殊音众响。皆一气之所宣。又奚可以大小精粗。谓灵根之有闲哉。惟吾佛以不思议智。流出一切音声陀罗尼。故世谛语言。皆悉显示第一义谛。若夫尘说刹说炽然说。即水流风动。皆演圆音。况寓泰定而照群情。触境而发。无思而应。如谷响者乎。是以从上诸祖。证无师自然智者。即扬眉瞬目。怒骂讥诃。莫不直示西来大意。又可以识情语言。而拟议其形容哉。达摩西来。不立文字。而曹溪则有坛经。及二派五宗。虽直指向上。然皆曲为今时。或上堂入室。示众举扬。机如雷电。凡垂一语。必缉为录。大概聊尔门头。若大慧中峰。至我明楚石。皆其类也。盖借语传心。因言见道。言其所绝言耳。今去楚石二百余年。有达观禅师出。当禅宗已坠之时。蹶起而力振之。得无师智。秉金刚心。其荷负法门之志。如李陵之血战。纵张空拳。犹挥驻日。虽未犁庭埽穴。而一念孤忠。与啮雪吞[(迭-且+(彖-(豕-一)))*毛]者。未可以死生优劣议也。真末法一大雄猛丈夫哉。然师赋性不与世情和合。至老见客。未效一额手。虽未踞华座。竖椎拂。然足迹所至半天下。无论宰官居士。望影归心。见形折节者。不可亿计。以自性宗通。故随机之谈。如千钧弩发。应弦而倒。无非指示西来的意。称性冲口。曾无刻意为文也。一唾便休。弟子笔而藏之者伯什。师初往来于金沙曲阿之闲。与于王二氏。法缘最深。于润甫居士。每得师片言只字。藏贮如拱璧。及游匡庐。主邢孝廉来慈长杉馆。师之法语。留邢氏者亦多。师化后。润甫属王君仲[櫜-呆+木]结集为一部。予久沈瘴海。为师了末后因缘。过金沙之东禅。润甫捧师集示余。稽首请为其序。余三读其言。喟然而叹曰。嗟乎。末法降心。力拔生死之根。如一人与万人敌者。予独见师其人也。睹其发强刚毅勇猛之气。往往独露于毫端。如巨灵挥斤。真所谓与烦恼魔。欲魔。死魔共战。竟能超越死生。如脱敝屣。可谓战胜有功者也。故其所吐。岂可以文字语言声音色相求之者耶。佛说欲为生死根。师凡所举。必三致意。痛处札锥。直欲剿绝命根。即此可当金[鏼-朿+((ㄇ@人)/比)]矣。又何庸夫门庭施设哉。昔觉范禅宗。妙悟超绝。语言典则所著。自目之曰。文字禅。故予题曰。紫柏老人集。盖非堕于俗数也。观者当具金刚正眼。视之于言外。则思过半矣。
云栖老人全集序
言以载道。文以达理。其治世语言。虽圣经咸称曰文。独佛语不然。以世出世闲。情与出情之异耳。盖佛所说以实相印。印定诸法。凡所语言。皆归实相。所谓言语道断。心行处灭。不可得而思议者焉。以文求之。譬夫执冰而求火也。岂特佛经。即从上诸祖。粗言及细语。皆归第一义。况本于文而超于情者乎。予读云栖大师集。三复而兴叹焉。师以儒发家。中年离俗。单究佛未出世。祖未西来一着。遍参诸方。有所发明。遂挂瓢笠。匿迹云栖以恬养。知非有意于人世也。况为文乎。久之声光独耀。缁白问道而来者。初则屦满。次则林立。久则云屯雾集。皆有请焉。以师所造者隐密。所居者平常。故于应机接物。无门庭。绝城府。无崖异。如鉴照物。妍媸顺应。故无臧否。无指谪。一任其本怀。故来者如蚊饮海。应量而足。诸弟子记其语者。谓之文。嗟乎。岂以是尽大师哉。予少依讲肆。闻说者谈佛应机之妙。不知其谓何。及老年读金刚般若。诸弟子从佛持钵乞食归来。饭食洗足。敷座而坐。空生忽叹希有世尊。予忽然如大梦觉。是知世尊处世。与人周旋。前二十年。无人知为何事者。空生今日始乃窥之。固知孔子之叹莫我知也。即颜子高弟。但曰钻之仰之。而竟莫能入。然则诸子所记之语。岂尽孔子哉。于戏。圣人影响于世。岂常人所能尽知耶。信乎文者糟粕耳。然禅门载道之言。除佛经诸祖传灯。直指向上。特其言者。大有径庭。不近人情。故望洋者众。即文字之师。称述佛祖之道。而溺于情。读者如絮沾泥。求其平实而易喻。直捷而尽理。如月照百川。清浊并映。能领之者。如饮甘露。无病不瘳。如是而为佛祖之亚者。予于云栖之文见之矣。议者。谓师为老师宿儒。予尝谓师为法门之周孔也。若以文视师。则赘矣。嘉禾严君某。慕师而未亲炙。故梓其全集。以照后世。其亦斯道之功臣欤。
方外遗书序
昔唐宋诸贤宰官。栖