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55-憨山老人梦游集-明-蔡德清-第6页
> 谢汝忠字说 方学之字说
僧洞闻字说 僧无隐字说
僧虚怀字说 聂应如字说
何希有字说 僧香林字说
僧坚白字说 自性说卷之四十疏文 造文殊像疏(已下古本卷二十四) 小福园斋粮疏
旃檀佛疏 南花祖塔疏
曹溪祖庭疏 祖师景堂疏
花严接待疏 苦藤岭茶庵疏
重修普济寺疏 重建祇园寺疏
湖心亭佛塔疏 重修龙花寺疏
血书花严经愿文 为灵通侍者(戒酒文见中兴录)
放生文 祭陆五台太宰文
祭胡顺庵中丞文 祭达观大师文
祭云栖大师文 祭续芳联公文
祭[彻-育+鬲]空师文 结念佛社文
曾九龙对灵小参文 达大师举火文卷之四十一 楞严悬镜(卍已下四般。既[(冰-水+〡)*又]于释教部。故不再出○古本卷二十五)卷之四十二 法花击节(古本卷二十六)卷之四十三 楞严补注(古本卷二十七)卷之四十四 楞伽补遗(古本卷二十八) 大学决疑(古本卷二十九)卷之四十五 观老庄景响论(已下古本卷三十)
道德经解发题 憨山绪言(已下古本卷三十一)卷之四十六 径山杂说 化生仪轨(古本卷三十二)
净土会语(阙)(古本卷三十三)
性相通说(上下阙)(古本卷三十四)卷之四十(七八九) 梦游诗集上(古本卷三十五) 梦游诗集下(古本卷三十六)卷之五十 曹溪中兴录(上)(已下古本卷三十七)
兴复曹溪规约十条卷之五十一 曹溪中兴录(下)(已下古本卷三十八)卷之五十二 (为灵通侍者戒酒文) (地脉缘起说) (曹溪僧众写经题跋) (示曹溪僧众法语)
(常住清规)卷之五十三 自叙年谱(上)(古本卷三十九)卷之五十四 自叙年谱(下)(古本卷四十)卷之五十五 塔铭传(已下古本卷四十下附录) 挽诗
书跋 旧序
梦游全集目录(终)
憨山老人梦游集卷第二
侍 者 福 善 日录
门 人 通 炯 编辑
岭南弟子 刘起相 重校
法语
答郑昆岩中丞
若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。非虚语也。大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖因不得直捷下手处。只在从前闻见知解言语上。以识情抟量。遏捺妄想。光影门头做工夫。先将古人[纟-八]言妙语蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用不着。此正谓依他作解。塞自悟门。如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。谛信自心。本来干干净净。寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。本无身心世界。亦无妄想情虑。即此一念。本自无生。现前种种境界。都是幻妄不实。唯是真心中所现影子。如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。看他起向何处起。灭向何处灭。如此着力一拶。任他何等妄念。一拶粉碎。当下冰消瓦解。切不可随他流转。亦不可相续。永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心。本无根绪。切不可当作实事。横在胸中。起时便咄。一咄便消。切不可遏捺。则随他使作。如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝。赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如。正念者。无念也。能观无念。可谓向佛智矣。修行最初发心。要谛信唯心法门。佛说三界唯心。万法唯识。多少佛法。只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。无片事可得。盖吾人妙性天然。本不属悟。又何可迷。如今说迷。只是不了自心本无一物。不达身心世界本空。被他障碍。故说为迷。一向专以妄想生灭心。当以为真。故于六尘境缘。种种幻化。认以为实。如今发心趣向。乃返流向上一着。全要将从前知解。尽情脱去。一点知见巧法用不着。只是将自己现前身心世界。一眼看透。全是自心中所现浮光幻影。如镜中像。如