左旋
及无漏后得智见分缘境之时。变相而缘。不论有质无质。皆是变带相状。名所缘缘。又云。但是相分。皆名变带。若不变相分。直附境体。即名挟带。
第八心品。有义。唯有亲所缘缘。随业因力任运变故。有义。亦定有疏所缘缘。要仗他变质。自方变故。有义。二说俱不应理。自他身土。可互受用。他所变者。为自质故。（则初家惟有亲所缘缘。不应理也。）自种于他无受用理。他变为此。不应理故。（则次家定有疏所缘缘。亦非理也。且一切有情。法尔有五性差别。）非诸有情种皆等故。应说此（第八心）品。（其）疏所缘缘。（于未转已转等凡）一切位中。有无不定。
此下别约八识。判所缘缘亲疏有无之义。今先判第八识也。有三家解。第三为正。未转位中。根身种子。定无疏所缘缘。器界及他人浮尘根身。得有疏所缘缘。已转位中。镜智缘真。定无疏所缘缘。镜智缘俗。得有疏所缘缘。又缘现在。则有本质。若缘过未。则无本质。故云有无不定。
第七心品。未转依位。是俱生（我法二执）故。必仗（第八识之见分以为）外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位。此非定有。（若缘净识为无我境。仍有疏所缘缘。若）缘真如（及过未）等。（则便）无外质故。○第六心品。行相猛利。于一切（圣凡）位（中。皆）能自在（而）转。（故）所仗外质。或有或无。（当知）疏所缘缘。有无不定。○前五心品。未转依位。粗钝劣故。必仗外质（五尘性境。）故亦定有疏所缘缘。已转依位。此非定有。（成所作智。
通）缘过未等（法。）无外质故。
此判前七转识所缘缘。亲疏有无之义也。或有外质。指同时意识。或无外质。指独头意识。余可知。三释所缘缘竟。
（丑）四释增上缘
四增上缘。谓若有法。有胜势用。能于余法或顺或违。（俱能为缘。是故名增上缘。）虽前三缘。亦是增上。而今第四。除彼（前三。收）取（其）余。为显诸缘差别相故。此顺违（之胜势）用。于四处转。（谓）生住成得四事别故。
有法。亦指有体之法也。或自有体。或依色心分位假立。即以色心等法为体。均是依他起性。非同徧计所执。故名有法。由此法故。未生诸法。或顺令生。或复违令不生。已生诸法。或顺令住。或复违令不住。未成诸法。或顺令成。或复违令不成。未得诸法。或顺令得。或复违令不得。故名增上缘。
然增上用。随事虽多。而胜显者。唯二十二。应知即是二十二根。
一眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。（此五名五色根。）六男根。七女根。八命根。九意根。十苦根。十一乐根。十二忧根。十三喜根。十四舍根。（此五名五受根。）十五信根。十六进根。十七念根。十八定根。十九慧根。（此五名五善根。）二十未知当知根。二十一已知根。二十二具知根。（此三名三无漏根。）
前五色根。以本识等所变眼等净色为性。
识等。等取自种子。眼等。等取耳鼻舌身。净色。谓清净四大。即第八识上色之功能。非外所造。非同粗显色香味触。可得见嗅尝触。但是比量所知而已。
男女二根。身根所摄。故即以彼（身根之）少分为性。命根。但依本识亲种分位假立。非别有性。（等无间）意根。总以八识为性。
若八识自类心心所聚。前望于后。即是等无间缘所摄。今不论自类他类。总于后念诸心心所生住成得有顺违用。故总立为增上缘之意根。
五受根。如应各（以）自受为性。信等五根。即以（善心所中）信等及（别境中之）善念等而为自性。
苦乐忧喜舍五受。即五受根体性。善中信勤。别境中善念善定善慧。即五根体性。此五善根。且指有漏善言之也。
未知当知根体。位有三种。一根本位。谓在见道（十五心中。唯）除（最）后（第十六心之一）刹那。（以第十六刹那。）无所未知可当知故。（即属已知根摄。）二加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三资粮位。谓从为（欲）得谛（而修）现观故。发起决定胜善法欲。乃至未得顺决择分（已前）所有善根。名资粮位。能远资生根本位故。于此三位信等五根（及）意（根）喜（根）乐（根）舍（根。合）为此（未知当知）根性。（然在）加行等位。
于后胜法求证愁戚。亦有忧根。（但以）非正善根。故多不说。
见道一十五心之中。所有信进念定慧意喜乐舍。正属无漏。以是出世无间道故。未证解脱。故名未知。无间必证。故名当知。故以此为未知当知根本位也。
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