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56-成唯识论观心法要-明-释智旭-第136页
极乐等。或一向净。或一向秽。或净兼秽。或秽兼净。或净转秽。或秽转净。净亦有无量差别。秽亦有无量差别。佛身大小。亦复无量差别不等。具如诸经所明。此中净秽佛土因缘者。应折应摄等机为缘。二十五王三昧为因。具如法华玄义所明。二明所依之土竟。
（壬）三身土合简二。初简所变同别。二简能变同别。（癸）今初
自性身土。一切如来同所证故。体无差别。○自受用身。及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边。（又复）不相障碍。○余二身土。随诸如来。所化有情有共不共。（若）所化共者。同处同时。诸佛各变为身为土。形状相似。不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化（之众）生。（于）自识（上）变现（佛化身土。彼但）谓于一土有一佛身。为现神通说法饶益。（而不知其实是诸佛所共变也。若后）于不共者。（纵使彼谓见十方佛。实）唯一佛（所）变。（良由）诸有情类。无始时来。种性法尔更相系属。或多（有情唯）属一（佛所化。）或一（有情。须）属多（佛所化。）故所化（众）生。（法尔）有共不共。（若）不尔（者。则）多佛久住世间。各事劬劳。实为无益。（以）一佛（即）能益一切生故。
余二身土。谓他受用身他受用土。及变化身变化土也。一切众生。由有我法二执。故使自化不二而二。诸佛已断此执。故于自他二而不二。但因众生所属之机。有同有别。故佛化用随而应之。是故若论佛德无量。则决能度尽众生。若论众生无缘。则不能受诸佛化。如日光虽无所不照。而覆盆之下便无日光。然众生未破法执以前。唯受有缘佛化。若破法执登于圆住别地。则为一切诸佛同体所护念矣。
（癸）二简能变同别二。初正简漏无漏别。二约三性结成五观。（子）今初
此诸（三）身（四）土。若净若秽。（若从诸佛）无漏识上所变现者。同能变识俱善无漏。（以从）纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。（然能变之识虽是无漏。而所变之）蕴等识相不必皆同。（以从诸佛心内众生之蕴处界）三法因缘杂引生故。
纯善无漏因缘者。无垢识中本具十界性相为因。悲智行愿及一切众生机感为缘也。蕴等识相不必皆同者。谓若众生入二空观。则其意识法之三界。便与诸佛同其无漏。若复未入二空观智。则其蕴处界三。一向皆是有漏所摄。而诸佛托此众生有漏无漏本质。自皆变为无漏相分也。夫佛变净土。纯善无漏。固无论已。佛变秽土。乃从众生三法因缘引生。所以识相不必皆同。然在如来分中。虽现九法界影。而九法界影。亦皆纯善无漏所摄。所谓三千果成。咸称常乐。岂不信哉。
（即此身土若净若秽。若从九界）有漏识上所变现者。同能变识皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。（然能变识虽唯无记。而所变）善等（三性之）识相不必皆同。（以从众生心内诸佛示现随顺善恶无记）三性因缘杂引生故。（所变众生心内诸佛之）蕴等（有）同（有）异。类此应知。（若）不尔（者。则化现之佛。）应无五（蕴）十二（处）等。
有漏因缘者。异熟识中本具十界性相为因。与二障俱之闻思修慧及诸福行为缘也。蕴等同异。类此应知者。谓若众生心内诸佛。则蕴处界皆善无漏。若复众生心内三乘圣众。则意识法三。属于无漏。前十五界。仍属有漏。而众生托此四圣无漏有漏本质。自皆变为有漏相分也。夫生见秽土。纯属有漏。固无论已。生见净秽两土。及诸佛身。乃从诸佛示现三性三法因缘引生。所以识相不必皆同。然在众生分中。虽睹佛身土影。而佛身土影。皆是有漏所摄。所谓三千在理。同名无明。岂不信哉。初正简漏无漏别竟。
（子）二约三性结成五观五。初示遣虚存实观。二示舍滥留纯观。三示摄末归本观。四示遣相证性观。五示隐劣显胜观。问曰。何故隐劣显胜。反在遣相证性后耶。答曰。既达真如即识实性。方知真如亦即心所实性。既达识性之外无别真如。方知心所性外亦复无别真如。故遣相者。遣其迷性妄见差别之相。证性者。证其即相无非平等之性也。（丑）今初
然相分等。依识变现。非如识性（为）依他中实（有之妙俗谛。若）不尔（者。则）唯识理应不（得）成。（以其）许识内境。俱实有故。
此遣虚存实观中。有两家解。今初即安慧师义。谓相见二分是虚。自证体性是实也。相分等。等于见分识性。即自证分。
或识（中）相见（二分。）等（皆）从缘（所）生。俱（是）依他起（性。其）虚（与）实（犹）如识（之自体。须知）唯（之为）言。（但）遣（识）外（我法。）不遮（识）内（相分）境（也。若）不尔（者。别根本智所缘）真如（内实相境。）亦应非实。
此即护法正义。谓遮计所执是虚。四分皆依他起是实也。言虚实如识者。依真胜义。则识体既如幻梦。所变相见二分亦虚。约理世俗。则依他识体不无。所变相见二分亦实。盖所言唯识者。但以唯字遮彼徧计所执识外我法。非并遮此识内相见也。且如根本实智缘真如时。虽非变带相状。许是挟带体相。若谓相见二分是虚。则本智真如亦应非实矣。岂可乎哉。大佛顶经云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此约