左旋
无有前后也。
（又难）。因现有位。后果（尚自）未生。（则）因是谁（之）因。果现有时。前因（既）已灭（谢。则）果是谁（之）果。既无因果。谁离断常。（答曰）。若（谓）有因（之）时。（即）已有后果（者）。果既本（来是）有。何（须更）待前因。因义既无。果义宁有。无因无果。岂离断常。（今大乘）因果（之）义。（所由）成（立。正唯）依（现在有）法作用（显示。所以远离断常。成缘起理）。故（汝之）所诘难。非（有）预（于）我（大乘正）宗。
（若使果）体既（是）本有。（则果）用亦（复）应然。（以）所待因缘。亦本有故。（则体用皆本来有。何须更待前因。既无因义。亦无果义）。由斯汝（所执）义。因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理。（即诸法自相）。深妙离言。（假智及诠。所不能到。今之）因果等言。皆（依增益相似。而）假施设。观现在法。有引后用。假立当果。对说现因。观现在法。有酬前相。假立曾因。对说现果。假。谓（于）现（在）识（上）。似彼（当果会因之）相（而）现。
如是因果。（总不离现前一刹那法）。理趣显然。远离（断常）二边。契会中道。诸有智者。应顺修学。
只是现前一刹那法。望前即名为果。望后即名为因。约现在果。谈过去因。则尘点劫前。犹若今日。乃于现识。变似过去因相。而非实缘过去事也。以过去己灭。无可缘故。约现在因。记未来果。则无量劫后。犹如指掌。乃于现识。变似未来果相。而非实缘未来事也。以未来未生。无可缘故。故曰。十世古今。始终不离于当念。又宗镜云。过去未来无体。刹那熏习。唯属现在。现在正起。妄念之时。妄念违真。名为初识。非是过去有识创起。名为初识也。
故名横该一切处。竖通无量时。皆是即今现在一心。更无别理。初明正义竟。
（壬）二斥异说二。初正斥。二结劝。（癸）初中二。初斥余部。二斥经部。（子）初又二。初叙计。二破斥。（丑）今初。
有余部说。虽无去来。而有因果。恒相续义。谓现在法。极迅速者。犹有初后生灭二时。生时酬因。（即名果相）。灭时引果。（即名因相）。时虽有二。而体是一。前因正灭。后果正生。体相虽殊。而俱是有。如是因果。非假施设。然离断常。又无前（来因是谁因。果是谁果之）难。谁有智者。舍此信余。
（丑）二破斥。
彼有虚言。都无实义。何容一念。而有二时。生灭相违。宁同现在。灭若现在。生应未来。有故名生。既是现在。无故名灭。宁非过去。灭若非无。生应非有。生既现有。灭应现无。又二相违。如何体一。非苦乐等。见有是事。生灭若一。时应无（初后之）二。生灭若（是）异（时）。宁说（其）体（是）同。故（所执）生灭时。俱现在有。（而）同依一体（者）。理必不成。
何容下。先破一念二时。又二下。次破生灭体一也。非苦乐等。见有是事者。生灭二法。喻如苦乐二受。决定相违。安有体是一者。量云。生与灭是有法。体定非一宗。因云。相违故。喻如苦与乐。初破余部竟。
（子）二破经部。
经部师等。（所计）因果相续。理亦不成。彼不许有阿赖耶识。能持种故。
前六转识。展转相望。虽亦得有因果之义。而多间断。不能相续。若无本识。受熏持种。则何理能成因果相续之缘起哉。初正斥竟。
（癸）二结劝。
由此应信大乘所说因果相续。缘起正理。
七释因果法喻门竟。
（辛）八释伏断位次门二。初正释舍赖耶义。二通明第八异名。（壬）初中二。初正明能舍之位。二简示所舍唯名。（癸）初又二。初明正义。二斥异解。（子）初又二。初正释。二通妨。（丑）今初。
此识无始。恒转如流。乃至何位。当究竟舍。阿罗汉位。方究竟舍。谓诸圣者。断烦恼障。究竟尽时。（皆悉）名阿罗汉。尔时此识。烦恼粗重。永远离故。说之为舍。此中所说阿罗汉者。通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。（是杀贼义）。应受世间妙供养故。（是应供义）。永不复受分段生故。（是无生义）。云何知然。决择分说。诸阿罗汉。独觉如来。皆不成就阿赖耶故。集论复说。若诸菩萨。得菩提时。顿断烦恼。及所知障。成阿罗汉。及如来故。
粗重。即种子之别名。阿罗汉是小乘无学果位。独觉是中乘无学果位。如来是大乘无学果位。次引集论。显如来亦名为阿罗汉。以断烦恼障故。成阿罗汉。以断所知障故。成如来也。
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