左旋
起余无记心所。即定慧亦属无记也。初释心所名义竟。
（丑）二释六位差别。
虽诸心所。名义无异。而有六位种类差别。谓徧行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位。合五十一。（初名徧行者）。一切心中定可得故。（二名别境者）。缘别别境而得生故。（三名善者）。唯善心中可得生故。（四名烦恼者）。性是根本烦恼故。（五名随烦恼者）。唯是烦恼等流性故。（六名不定者）。于善染等皆不定故。然瑜伽论合六为五。（以根本）烦恼与随烦恼。俱是染故。复以四一切辩（此）五位差别。
谓一切性。及（一切）地。（一切）时。（一切心王）俱。（此）五（位）中。徧行俱四一切。别境唯有初（三性）。二（九地之两）一切。善唯有一。谓一切地。染四皆无。不定唯一。谓一切性。由此五位种类差别。
一切性者。善。不善。无记。三性也。一切地者。三界九地。谓五趣杂居地。乃至非非想地也。一切时者。有心无心。有漏无漏。分位差别时也。一切俱者。徧与八识心王相应而俱起也。初略释六位心所竟。
（癸）二广释三受相应二。初释三受义。二明俱不俱。（子）今初。
此六转识。易脱不定。故皆容与三受相应。皆领顺（相）违（相。及）非（违顺）二（之）相故。领顺境相。适悦身心。说名乐受。领违境相。逼迫身心。说名苦受。领中容境相。于身于心。非逼非悦。名不苦不乐受。
此总释三受义也。易。谓变易。脱。谓转脱。余可知。
如是三受。或各分二。五识相应。说名身受。别依身故。意识相应。说名心受。唯依心故。
身受亦名外受。心受亦名内受。身受有三。心受亦三。则是六受。更约六识差别。则是十八受也。
又三皆通有漏无漏。苦受亦由无漏起故。
谓修无漏者。必备历艰辛。苦其心志故也。
或各分三。谓见所断（三受）。修所断（三受）。非所断（三受）。
见所断。谓与分别惑相应之三受也。修所断。谓与俱生惑相应之三受也。非所断。即无漏相应之三受也。
又学。无学。非二为三。
学位三受。即修所断。无学三受。即非所断。非二。谓非学非无学。指一切凡夫言之。非二三受。即见所断。又非二三受。通二所断。及非所断。学位三受。唯修所断。及非所断。无学三受。唯非所断。
或总分四。谓（乐受即）善。（苦受即）不善。（不苦不乐受。即）有覆无覆二（种）无记（性）受。有义。三受容各分（为）四（性。以与前）五识俱起（之）任运贪痴。（及）纯苦趣中（之）任运烦恼不发（恶）业者。是（有覆）无记故。彼（有覆无记）。皆容与苦根相应。瑜伽论说。若任运生一切烦恼。皆于三受现行可得。若通（前六）一切识身者。徧与一切（诸识中三受）根相应。（若）不通一切识身者。（惟与）意地一切（三受）根相应。杂集论说。
若欲界系任运烦恼发恶行者。亦是不善。所余（不发恶者）。皆是有覆无记。故知三受容各有四。
初以三受。分配三性。无记有二。故总分四。此义太局。后以三受各通善。恶。有覆。无覆之四。方尽其致。
或总分五。谓苦。乐。忧。喜。舍。三中苦乐各分二者。逼悦身心。相各异故。由无分别。有分别故。尤重。轻微。有差别故。不苦不乐。不分二者。非逼（身心）。非悦（身心）。相无异故。无分别故。平等转故。
此释三受。亦名五受之义。苦分出忧。乐分出喜。故云各分二也。凡有三义。一者逼身名苦。逼心名忧。悦身名乐。悦心名喜。二者无分别。名苦名乐。有分别。名忧名喜。三者尤重。名苦名乐。轻微。名忧名喜。不苦不乐但名舍受。不分二者。一无逼悦身心之相。二是一味无分别性。三平等转无有轻重。故不可分也。
诸适悦受。五识相应。恒名为乐。（但悦身故。无分别故。不得名喜）。意识相应（之适悦受）。若在欲界。（及色界中）初二静虑（之）近分。（止可）名喜。但悦心故。若在初二静虑（之）根本。名乐名喜。悦身心故。若在第三静虑（之若）近分（若）根本。（皆）名为乐。安静尤重。无分别故。
此细释喜乐二受义也。近分。即未到定。根本。即正住于定。余可知。
诸逼迫受。（与）五识相应（者。以逼身故。无分别故）。恒名为苦。（不得名忧）。意识俱者。有义。唯忧。逼迫心故。诸圣教说。意地戚受名忧根故。瑜伽论说。生地狱中。诸有情类。异熟无间。
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