寻伺之)种(子)现起。有无故无(滥同)杂乱(之失。此寻伺二法。)俱与前(悔眠)二容互相应。前(悔眠)二亦(自)有互相应义。
三地别者。一有寻有伺地。二无寻有伺地。三无寻无伺地也。恐有难曰。寻伺二法。既不俱起。若在欲界。或在初禅。本是有寻有伺地中。设正起伺之时。寻则不起。何异无寻有伺地耶。故今释曰。依于寻伺有染不染。立三地别。谓若寻伺俱未离染。名有寻有伺地。若寻离染。伺未离染。名无寻有伺地。若寻与伺二俱离染。名无寻无伺地。不依彼种现起有无。故无杂乱之失也。悔时眠时。得有寻伺。正睡眠中。亦得有悔。故皆相应。
(寅)三诸识相应门
四皆不与第七(第)八(两识)俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱。非(前)五(识相应)法故。
义如前说。指初能变二能变中第七相应门所简示也。前五任运缘现在境。故不与悔相应。眠时五识不行。故不与眠相应。
有义。寻伺亦五识俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺即七分别。谓有相等。杂集复言任运分别。谓五识故。
释寻伺相应有二义。第二为正。今初妄谓五识亦与寻伺相应也。七分别者。一有相分别。二无相分别。三任运分别。四寻求分别。五伺察分别。六染污分别。七不染污分别。复引杂集。意明寻伺即是七种分别。今五识既有任运分别。应亦有寻伺也。
有义。寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法。皆是意识不共法故。又说寻伺忧喜相应。曾不说与苦乐俱故。(设有难曰。寻伺亦存苦乐受俱。但是彼论文略。例如舍受定俱。而亦不说。今通之曰。)舍受徧故。可不待说。何缘不说与苦乐俱。(岂非寻伺不与五识相应之一证耶。又有难曰。前许意地得有苦乐。今胡不说寻伺与苦乐俱。故又通曰。)虽初静虑。有意地乐。而不离(有)喜(地。)总说喜名。虽纯苦处。有意地苦。而似忧故。总说为忧。(尤见寻伺。唯与意识俱矣。)又说寻伺以名身(句身)等(所诠之)义为所缘(境。)非(可谓)五识身。(亦得)以名身等义为境故。(当知五识决不与寻伺相应也。)
此第二正义。明五识定不与寻伺相应也。
然(瑜伽)说五识有寻伺者。显(此寻伺)多(分)由彼(率尔五识引)起。非说(与)彼(五识)相应。杂集所言任运分别谓五识者。彼与瑜伽所说分别。义各有异。彼(杂集论所)说任运。即是五识。(以五识身。亦有自性分别义故。)瑜伽说此(七种分别。)是(与)五识俱(起)分别意识相应(之)寻伺。故彼(初家)所引。为证不成。由此五识。定无寻伺。
此更通彼初家所引论文也。五识俱分别意识。即所谓同时意识。余皆可知。三诸识相应门竟。
(寅)四诸受相应门
有义。恶作(与)忧舍(二受)相应。唯戚行转。(故忧相应。)通无记故。(故舍相应。)睡眠(与)喜忧舍(三)受俱起。行(相)通(于)欢戚中庸转故。(欢即喜。戚即忧。中庸即舍。)寻伺(与)忧喜舍乐(四受)相应。(忧喜舍可知。亦得有乐者。)初静虑中(有)意(地之)乐俱故。○有义。此四亦苦受俱。纯苦趣中(有)意(地之)苦俱故。
初义缺苦受俱。第二义中补出。余并同也。
(寅)五别境相应门
四皆容与五别境俱。行相所缘不相违故。
(寅)六善所相应门
悔眠但与十善容俱。此(悔眠)唯在欲(界。)无轻安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中。轻安俱故。
(寅)七烦恼相应门
悔。但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。睡眠寻伺。(得与)十烦恼俱。此彼展转不相违故。
(寅)八随惑相应门
悔与中(二)大(八)随惑容俱。非(与)忿等十(俱。以忿等十。)各为主故。睡眠寻伺。二十(皆)容俱(起。)眠等位中。皆(容)起彼(二十随烦恼)故。
(寅)九三性相摄门
此四皆通善等三性。于无记业。亦(可有)追悔故。○有义。初(悔眠)二。唯是生得善(摄。以悔则)行相粗鄙。及(眠则)昧略故。(非加行善。)后二亦通加行善摄。(以)闻所成等(善法。)有寻伺故。有义初二亦(通)加行善(摄。以)闻思位中。有悔眠故。○后三皆通(有覆)染(无覆)净(二种)无记。恶作非染。解粗猛故。(若于)四无记中。悔唯中(间威仪路及工巧处)二(种无记。以其)行相粗猛。非定(变化。亦非)果(异熟)故。眠除第四(变化。)非定(所)引生(故。然)异熟生(之无记第六识)心。亦得眠故。寻伺除初(异熟无记。)彼(异熟之)解微劣。不能寻察名等义故。
先正明通三性。次料简生得加行二善。后料简有覆无覆二无记。及料简四无记也。四无记者。一异熟。二威仪路。三工巧。四变化也。解。即行相也。
(寅)十界系现缘门又三。初明界系。二明现起。三明互缘。(卯)今初
恶作睡眠。唯欲界有。寻伺。在欲(界)及初静虑。余界地法。皆妙静故。(无此四法)
余界地。指色界二禅地。三禅地。四禅地。及无色界四地也。
(卯)二明现起
悔眠(二法。)生上(地者。)必不现起。寻伺