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56-成唯识论观心法要-明-释智旭-第87页
及广披圣典。教观俱昧。理行全亏。唯尚随语依通。一时遣荡。拂迹而迹不泯。归空而空不亡。以不出法尘。全为影事。殊不识心王心所。种现根随。微细根尘。生灭起处。心心流注。念念现前。如醉如痴。懵无知者。智灯既闇。定水全枯。未审何门。能得清净。噫。智者永明。皆于性相融通若此。而今之学者。犹复胶柱鼓瑟。不知会归自心。不亦哀哉。已上广明能变三相竟。
（丙）二广明所变唯识二。初正明所变。二广释外难。（丁）初中二。初结前举颂。二以论释成。（戊）今初
已广分别三能变相。为自所变（相见）二分所依。云何应知依识所变。假说我法。非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。
（戊）二以论释成二。初正释颂文。二释小乘难。（己）初中二。初约见相二分释。二约转似外境释。（庚）今初
论曰。是诸识者。谓前所说三能变识。及彼心所。（以其）皆能变似见相二分。立转变名。所变见分。说名分别。（以其）能取（于）相（分）故。所变相分。名所分别。（以是）见（分之）所取故。由此正理。（故知）彼实我法。离识所变皆定非有。（以）离能（取）所取（之外。）无别物故。非有实物。离（于能所之）二相故。是故一切有为无为若实若假。皆不离识。（然此）唯（之为）言。（但）为遮（遣）离识实物。非（并遮遣）不离识（之）心所法等。
有为者。心王心所色法及不相应行也。无为者。虚空择灭等六无为也。实者。心王心所色法。从缘生也。假者。不相应行。依于色心分位立也。以要言之。即是五位百法。言皆不离识者。所谓心王。即识自相故。心所。即识相应故。色法。即二所现故。不相应行。即三分位故。无为。即四实性故。然唯遮离识实物非有。非遮相应心所为无。故唯识言。亦摄心所也。是中唯遮外境非有。识表心及心所非无。即遣虚存实观。不云唯相唯见而云唯识。即舍滥留纯观。不云唯二分而云唯识。即摄末归本观。不云唯心心所而云唯识。即隐劣显胜观。无为即识实性。亦不离识。乃至如前文云。俗故相有别。真故相无别等。即遣相证性观也。
（庚）二约转似外境释
或转变者。谓诸内识转似我法外境相现。此能转变。即名分别。虚妄分别为自性故。谓即三界心及心所。此所执境。名所分别。即所妄执实我法性。由此分别。变似外境。假我法相。彼所分别实我法性。决定皆无。前引教理。已广破故。是故一切皆唯有识。（但由）虚妄分别（而）有。（已）极成故。唯既不遮不离识法。故真空等亦是有性。由斯远离增减二边。唯识义成。契会中道。
前引教理。指第一卷及第二卷初。广破我法二执之文。真空。即圆成实性。等。即依他起性也。实我实法。名徧计所执性。心及心所。名依他起性。二空真理。名圆成实性。徧计非有。故无增益之过。依圆不无。故无损减之过。不减不增。是名中道。初正释颂文竟。
（己）二释小乘难九。初释唯识所因难。二释世事乖宗难。三释圣教相违难。四释唯识成空难。五释色相非心难。六释现量违宗难。七释梦觉相违难。八释外取他心难。九释异境非识难。（庚）初中二。初略问答。二广问答。（辛）今初
（问曰。）由何教理。（而）唯识（之）义（可以证）成。（答曰。前文）岂不已说。
（辛）二广问答二。初问。二答。（壬）今初
虽说（犹）未（显）了。（以前所引教理。但为破于他义。然）非（是但）破他义。（而）己义便（可）成（立。）应更确陈。（以）成此（唯识）教理。
（壬）二答为三。初引教。二显理。三总证。（癸）今初
如契经说。三界唯心。又说。所缘唯识所现。又说。诸法皆不离心。又说。有情随心垢净。又说。成就四智菩萨。能随悟入唯识无境。一（者了达）相违识相（之）智。谓于一处鬼人天等随业差别。所见各异。境若实有。此（所见差别）云何（得）成。二（者）无所缘（境。而）识（现可得之）智。谓缘过未梦境像等。非实有境。识现可得。彼境既无。（则凡）余（现在境。）亦（复）应尔。三（者）自应无倒（之）智。谓愚夫智。若得实境。彼应自然成无颠倒。不由功用。应得解脱。（今既不尔。则知所执实境。但是颠倒妄计。）四（者）随三（种妙）智（境。即随）转（之）智。（何等为三。）一（知一切境界）随（八境已上心）自在者（妙）智（而）转（之）智。谓已证得心自在者。随欲转变地等皆成。（假使）境若实有。如何可变。二（知一切境界）随观察者。（妙）智（而）转（之）智。谓得胜定修法观者。随观一境。众相现前。（假使）境若是真。宁随心转。三（知一切境界）随无分别（妙）智（而）转（之）智。谓起证实无分别智。（则）一切境相皆不现前。（假使）境若是实。何容不现。菩萨成就（此）四智者。于唯识理。决定悟入。又伽他说。心意识所缘。皆非离自性。故我说一切。唯有识无余。此等圣教。诚证非一。
所引诸教。并皆可知。自性者。即心意识之自体也。
（癸）二显理
极成眼等识。五随一故。如余。