左旋
，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。
将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中， 世界众生无亿数，各怀心义几千重。 若国土，若干人，若干沙数若干身， 佛有若干光照耀，尽教总得出沈沦。 佛有他心尽见伊，若干心数总皆知， 筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。
经：「须菩提，如来悉知见」等；
一河沙数众河沙，数尽恒河世界家， 一个众生有多少意，意中各自有千差。 牟尼佛有多方便，变现令居百亿花， 过去未来及现在，三心难弁唱将罗。
经：「何以故？」如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者，征释也。一切众生□（闻）说诸心，为是实心，故□（得）破遣，过去〔心〕已□（灭），未来心未至，现在心□住，三世求心，□（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
一心能起几千心，九转十翻□（那）□（畔）寻， 继绊网罗不用入，□明颠倒莫教侵。 现在未来并过去，作用思维事转深， 佛意总教除断却，此是菩提大道心。 拣却邪心不用留，□明妄相也须休， 持念金□（刚）般若法，百年之后便何忧。 须转念，莫蹉跎，知是漂沈不要过， 眼暗耳聋看即是，要□（身）曲台（吕）又如何。 直得剩转金刚教，般若□（无）过遍数多， 施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。
经：「须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，」乃至「多不」者。问也。
〔经〕：「如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多」者，答也。言：〔经〕「若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多」者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（
胧）而行，虽然即醉，隐□（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望□（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身□量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德□故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言□相者，为□相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）□故，如来说得福多也。
上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。
上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了。第二、□上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。
经：言道「须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？」问也。「不也世尊。如来不应以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽□本是一。
法身□相本□刑（形），现相权宜化有情。 身色端严长丈六，八十种好自然明。 慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。 但得众生登果位，便是天平与地平。 深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。 诸相未知何似许，文中应有唱将罗。
〔经〕：「须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，」乃至「是名诸相具足。」言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成□（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。
如来若不现金身，争化得□□（阎浮）世上人， 百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。 四弘誓愿深如海，六度无边布法云， 蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。 黄金座，紫金台，一法门中万法开， 假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。
经：「汝勿谓如来作是念，」乃至「无法可说，是名说法。」此是第五语〔相〕具足也。
此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我□（当）有所说法者
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -17-藏外
62-敦煌变文集新书--*导航地图-第20页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...