左旋
方其韬晦时，杂居止于编民，混劳倡于商农十有六年，蛮儿、海竖、贩夫、灶妇得以追呼尔汝。及其德加于人，道信于天下也，虽屡朝天子不得而师友之。其行圣贤之分，故莫知贵贱之异也。《大宋高僧传》曰：“天子累召祖，竟不往，曰：‘吾貌不扬，北人见之，必轻法。’”是果祖师之言乎？不仁者之言也。至人何尝以形骸为恤，况其天形道貌，以慈摄物，其肯不自信耶？
石头和尚庵于南台有年，偶见负米登山者，问之，曰：“送供米也。”明日，即移庵下梁端，遂终于梁端，有塔存焉。百丈寺在绝顶，每日力作以偿其供，有劝止之者，则曰：“我无德以劳人。”众不忍，藏去作具，因不食，故有“一日不作，一日不食”之语。先德率身多如此。故六祖以石坠腰，牛头负米供众，今少年较刍擎钵，颦頞曰：“吾臂酸。”
雪窦禅师作《祖英颂古》，其首篇颂初祖不契梁武，曰：“阖国人追不再来，千古万古空相忆”者，重叹老萧不遇词也。昧者乃叙其事于前曰：’达摩既去，志公问曰：‘阶下识此人否？葢观音大士之应身耳，传佛心印至此土，奈何不为礼耶？’老萧欲追之，志公曰：‘借使阖国人追，亦不复来矣。’”雪窦岂不知志公没于天监十三年，而达摩以普通元年至金陵。予以是知叙此者非雪窦意也。今传写又作“葢国”，益可笑。又颁洞山麻三斤，曰：“堪忆长庆陆大夫，解道合哭不合哭。
”意用长庆语。长庆闻陆大夫此语而哭，乃问众曰：“且道合哭不合哭？”事见《传灯录》。而昧者易曰“合笑不合笑”，失其旨甚矣。王文公见禅者多问韩退之见大颠事，往往对公妄谈者，公嗟惜禅者吐辞多臆说，不问义理，故要谤者多以此。有志于宗教者当考证之不可苟也。
僧问予：“转八识成四智，从上宗师颇有释其义者乎？”予曰：“曹溪有偈最详，曰：‘大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’以五识、第八亲相分，故曰‘成所作智同圆镜’，是皆果上方转；第六、第七无别体，故但能了知即性平等，是皆因中转也。
英邵武开豁明济之姿，葢从上宗门爪牙也。尝客云居，掩室不与人交。下视四海，莫有可其意者，曰：“吾将老死于此山。”偶夜读李长者《十明论》，因大悟。久之，夜经行，闻二僧举老黄龙佛手、驴脚因缘，异之，就问：“南公今何所寓？”对曰：“在黄檗。”黎明径造南公，一见与语，自以谓之不及。又往见翠崖真点胸，方入室，真问曰：“女子出定意旨如何？”英引手掐其膝而去，真笑曰：“卖匙箸客未在。”真自是知其机辩脱略窠臼，大称赏之，于是一时学者宗向。
晚首众僧于圆通。南公见僧自庐山来，必问僧依觐英首座否。有不识者，则曰：“汝行脚到庐山，不识英首座，是宝山徒手之说也。”南公在世，不肯开法，南公化去，师曰：“大法舍我其谁能荷之耶？”遂出世，住泐潭。有偈语甚多，今止记其三首，或以想见其为人。曰：“石门路险銕关牢，举目重重万仞高。无角銕牛冲得破，毗卢海内鼓波涛。”又曰：“万煆炉中銕蒺藜，直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑，一任旁人鼓是非。”又曰：“十方齐现一毫端，华藏重重帝网寒。
珍重善财何处去？青霄风撼碧琅堕。
达观禅师尝窃笑禅者不问义理。如宗门有四种藏锋，初日就理，次日就事，至于理事俱藏，则曰入就，俱不涉理事，则曰出就。彼不视字画，辄易“就理”作“袖里”，易“出就”作“出袖”，易“入就”作“入袖”，“就事”不可易也，则孤令之。今德山四家录所载具存，使晚生末学疑长老袖中必有一物出入往来，大可笑也。晦堂老人见禅者汗漫，则笑曰：“彼出家便依诵《八阳经》者为师。”其见闻必自有渊源。南院和尚曰：“问在答处，答在问处。
”夹山曰：“明中抽横骨，暗中坐舌头。上座玄旨是老僧舌头，老僧玄旨是上座舌头。”又曰：“坐却舌头，别生见解。参他活意，不参死意。”达观曰：“才涉唇吻，便落意思，并是死门，故非活路。直饶透脱，犹在沉沦。”予尝怪洞山、临济提倡旨归多相同，葢得前圣为物法式之大要。《楞严》曰：“此方真教体，清净在音闻。”故旧说多言达摩乃观音应身，指《楞伽》可以印心，则其旨葢尝曰“佛语心为宗”故也。又曰南岳让公亦观音应身，味其意，若非苟然者也。
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