法昌倚遇禅师，北禅贤公之子。住山三十年，刀耕火种，衲子过门，必勘诘之。英邵武、胜上座皆黄龙高弟，与之友善，多法句，遍丛林。晦堂老人尝过之，问曰：“承闻和尚近日造草堂，毕工否？”曰：“已毕工。”又问曰：’几工可成？”曰：“止用数百工，遇恚曰：‘大好草堂。’”晦堂拊手笑曰：“且要天下人疑着。”临终，使人要徐德占。
德占偕灵源禅师驰往，至则方坐寝室，以院事什物付监寺，曰：“吾自住此至今日，以护惜常住，故每自莅之。今行矣，汝辈着精彩。”言毕，举手中杖子曰：“且道遮个付与阿谁？”众无对者。掷于地，投床枕臂而化。
首山和尚尝作《传法纲要》偈曰：“咄咄拙郎君，机妙无人识。打破凤林关，穿靴水上立。”“咄咄巧女儿，停梭不解织。贪看斗鸡人，水牛也不识。”汾阳无德禅师注释之，然学者犹莫晓。则知古人神悟颖脱之资，今人不可企及远甚。予尝嗟诵之。湻化三年十二月五日，谓众曰：“老僧今年六十七，老病相依且过日。今年记取明年事，明年记着今年日，至明年时皆无爽。”复谓众曰：“白银世界金色身，情与无情共一真。
明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。”日午，安坐而化。
《大般若经》曰：“诸天子窃作是念：诸药叉等言辞咒句，虽复隐秘，而当可知。尊者善现于此般若波罗蜜多，虽以种种言辞显示，而我等辈竟不能解。善现知彼心之所念，便告之言：‘汝等天子，于我所说不能解耶？’诸天子言：‘如是如是。’具寿善现复告言：‘我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若波罗蜜多，文字言说皆远离故。由于此中，说者听者皆能解者，皆不可得。
一切如来应正等觉，证无上正等菩提，其相甚深，亦复如是。’”曹溪大师将入灭，方敢全提此令者，知大乘种性纯熟。故僧问归新州意旨，乃曰：“叶落归根，来时无口。”至江西马祖、南岳石头，则大振耀之，故号石头为真吼，马祖为全提，其机锋如大火聚，拟之则死。学者乃欲以意思，不亦误哉？
嵩明教每叹沙门高上，大圣慈荫之力也，而晚世纷纷者自卑贱之。其见天子无称臣礼，臣之为言公卿士大夫之职，不当僭越，取而有之。唐令瑫暗识，首坏其端，历世因之不疑。彼山林野逸之人，天子犹不得臣之，况沙门乎？故其进《正宗记》之表，皆首尾言臣某，以存故事，至其间当自叙，则亦止称名而已。当时公卿阅之，重其高识。予西游湘中，见沙门作道场，至召南岳帝君，则屈躬唱曰：“臣僧某。”此又何也？
予顷游京淮东吴间，法席至盛，然主法者太谦，以坏先德之式。如前辈升堂，摄衣定，侍者问讯，退，然后大众致敬，侧立肃听，以重法故，于主法者何有哉？今则不然。长老登座，拱立以迟，大众立定，乃敢坐。独江西丛林古格不易。然予以今日事势观之，恐他日有甚于京淮东吴也。
仁宗皇帝与大觉禅师为法喜游，和宸词句甚多，然皆踪迹上语，初不敢出新奇宏妙之言。至观其平日所作，则惊绝之句甚伙。世疑其为瓦注，非也。昔宋文帝以鲍明远为中书舍人，文帝好文章，自谓人莫及。明远识其旨，故为文多鄙言。世谓其才尽，实不然也。大觉身世两忘，非明远委曲事君之比，而仁宗皇帝生知道妙，嚏唾词章，决非宋文所能仿佛。然予知琏公之智深，而应机之法不得不尔。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -17_藏外
65-林间录-宋-释惠洪*导航地图-第16页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...