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65-林间录-宋-释惠洪-第25页
尝示众曰：“若是此事，最是急切，须是明取始得。若是明得时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得，才到学处分剂，便须露布个道理以为佛法几时得心地休歇去。上座。却请与么相委好。”临终上堂，举拄杖问众曰：“汝道古佛到这里为什么不肯住？”众莫有对者，乃自曰：“为他途路不得力。”复曰：“作么生得力去？”横拄杖肩上曰：“榔栗横担不顾人，却入千峰万峰去。”言讫而化。嗟乎！今之学者，其识趣与前辈何其相远耶？如祥公闻聪灯头一语，知其为云门儿孙，其后莫能迯其言。今虽对面终身论辩莫辨邪正者有矣。其故何哉？以其临死生之际，超然自得如此，则其平生所养，高妙可知。惜乎莫有嗣之者！师与西峰云豁禅师，兄弟也。
百丈山第二代法正禅师，大智之高弟。其先尝诵《涅槃经》，不言姓名，时呼为“涅槃和尚”。住成法席，师功最多，使众开田，方说大义者，乃师也。黄檗、古灵诸大士皆推尊之。唐文人武翊黄公撰其碑甚详，柳公权书妙绝古今。而《传灯》所载百丈惟政禅师又系于马祖法嗣之列，误矣。及观《正宗记》，则有惟政、法正，然百丈第代可数。明教但皆见其名，不能辨而俱存也。今当以柳碑为正。
古佛偈曰：“如人掘路土，私人造为像。愚人谓像生，智者言路土。后时官欲行，还将像填路。像本无生灭，路亦非新故。”又偈曰：“诸色心现时，如金银隐起。金处异名生，与金无前后。”故文殊师利言“此会诸善事，从本未曾为。一切法亦然，悉等于前际。”所以正作时无作，以无作者故；当为时不为，以无自性故。任从万法纵横，常等无生之际，乃知磁石决不吸铁，无明不缘诸行。庞公临终偈曰：“空华落影，阳焰翻波。”永明和尚叹味其言，曰：“此为不堕有无之见，妙得无生之旨也。”学者可深观之。
《大智度论》曰：“复次有人谓：地为坚牢，心无形质，皆是虚妄。以是故佛说心力为大行般若波罗蜜，故散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触、重故，自无所作；水少香，故动作胜地；火少香、味，势胜于水；风少色、香、味，故动作胜火。心无四事，故所为力大。又以心多烦恼结，使系缚故，令心力有漏。善心虽无烦恼，以心取诸法相故，其力亦少。二乘无漏心，虽不取相，以智慧有量，及出无漏道时，六情随俗方，别取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃，无所分别，诸法实相，其实不异。但知有优劣行般若波罗密者，究竟清净，无所偏碍，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千国土大地诸山微尘，故知其心有此大力，众生妄隔而不自觉知。”我愿闻此法者，随顺禅定自修行，使称觉体，本来清净。此非兴役功用之难，第约之心耳。今家山遍十方，衣食可终老，人生可忧者皆已免离，于此不以为意，则非背负佛祖恩德乎？
景福顺禅师，西蜀人，有远识，为人勤劬，丛林后进皆母德之。得法于老黄龙。昔出蜀，与圆通讷偕行，已而又与大觉琏游甚久。有赞其像者曰：“与讷偕行，与琏偕处，得法于南，为南长子。”然缘薄，所居皆远方小刹，学者过其门，莫能识。师亦超然自乐，世如飞埃过目。寿八十余，坐脱于香城山，颜貌如生。平生与潘延之善，将终，使人要延之叙别。延之至而师去矣。其示众多为偈，皆德言也。有偈曰：“夏日人人把扇摇，冬来以炭满炉烧。若能于此全知晓，尘劫无明当下消。”又作赵州勘婆偈曰：“赵州问路，婆子答云。直与么去，皆云勘破，老婆婆子，无你雪处。”同道者相共举。又作黄龙三关颂曰：“长江云散水滔滔，忽尔狂风浪便高。不识渔家玄妙意，偏于浪里飐风涛。”又曰：“南海波斯入大唐，有人别宝便商量。或时遇贱或时贵，日到西峰影渐长。”又曰：“黄龙老和尚，有个生缘语。山僧承嗣伊，今日为君举。为君举猫儿，偏解捉老鼠。”
朱显谟世英昔官南昌，识云庵。未几，移漕江。英以书来问佛法大旨，云庵答之曰：“辱书以佛法为问。佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短；苟至于妙，则悟心之人如实知自心究竟，本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净，而日用唯用自心。自心变化，把得便用，莫问是非。拟心思量，已不是也。不拟心，一一天真，一一明妙，一一如莲华不着水。所以迷自心，故作众生；悟自心，故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学者多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。”云庵之言，葢救一时之弊，然其旨要，晓然可以发人之昧昧，故私识之。
大本禅师被诏住大相国寺慧林禅院，将引对，有司使习仪累日。神宗皇帝御便殿见之。师既见，但山呼，即趋登殿。赐座，即就榻盘足作加趺。侍卫惊相顾，自如也。赐茶，至举盏长吸，又荡撼之。上问：’受业何寺？”对曰：“承天永安。”葢苏州承天寺永安院耳。上大喜，语论甚久。既释退，目送之，谓左右曰：“真福僧也！”侍者问：“和尚见官家如何？”对曰：“吃茶相问耳。”其天资粹美，吐辞简径，真超然可仰