科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
65-林间录-宋-释惠洪-第8页
室。俄长老贤公化去，郡以慈明来居之。初闻夜参，贬剥诸方异解，皆其平生艰难而得者，于是叹服，即投诚问道，三往三被骂而退，不胜忿。业已归之，明日复往，慈明骂如故，因启曰：“某唯以不解故来问善知识，宜施方便。不蒙开示，专以骂为，岂从上所以授法之式耶？”慈明惊曰：“南书记，我谓汝是个人，乃作骂会耶？”黄龙闻其语，如桶底脱，拜起，汗下。从容论赵州因缘，呈偈曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。如今四海清如镜，行人莫与路为仇。”慈明阅之，笑曰：“偈甚佳。但易一字，曰：老婆勘破有来由。”其机智妙密又如此。黄龙辞去，白曰：“大事毕竟如何？”慈明诃曰：“著衣吃饭，不是毕竟屙屎送尿，不是毕竟。”予尝游福严，览其山川之形胜，读思大所记曰：“此山增人之志力，居之者多得道。故祖宗授法，莫不因之。虽然，大法之兴，必依之人。”然马祖于此受让公记别，其道大振于江西，今慈明黄龙事迹复相类，亦足怪也。
生法师曰：“敲空作响，击木无声。”法眼禅师忽闻斋鱼声，谓侍者曰：“还闻么？适来若闻，如今不闻；如今若闻，适来不闻。会么？”
有僧尝登三生藏，取思大平生所持锡立之，疑虑横生，终不能定。忽自念曰：“当一切放下却，”即举锡置之，锡卓然不倾。以问予：“其故何哉？”予曰：“非特于锡则然，凡事若有心，即成差误。试观儿辈剪纸，拟心即失，不拟心，径往无难。故道人不可须臾忘照也。”
《首楞严经》曰：“汝元不知一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”《涅槃》曰：“譬如猛火，不能烧薪。火出木尽，名为烧薪。”《般若灯论》曰：“根境理同然，智者何惊异。”衲子于此见彻，方入阿字法门。
康僧会，天竺人，吴赤乌十年初至建业，营立茆茨，设像行道。孙权疑为矫异，召问曰：“有何灵验？”对曰：“如来迁迹，忽逾千载。遗骨舍利，神耀无方。昔阿育王起塔，至八万四千，塔寺之兴，表遗化也。”权曰：“若得舍利，当为造塔；如其虚妄，国有常刑。”会请期七日。乃谓其属，共结净室，以铜瓶加几，烧香礼请。至期无应，会求伸至三七，忽闻瓶中锵然有声，果获舍利，以示权。权与群臣聚观五色烛人，权大惊而起，曰：“希有之瑞也。”释昙谛，父肜尝为冀州别驾，母黄氏昼寝，梦一僧呼为母，寄一尘尾并銕镂书镇二枚，即觉，而两物俱存，因而怀娠，生谛。此二物乃谛前身为宏觉法师为姚苌讲《法华》所献。追绎宏觉舍命，正是寄物之日。会以真诚之至，能生致舍利；谛以大愿所持，亦能死将长物。呜呼！真诚大愿之力，尚能反易生死，如意自在，况守护心城者耶？
庄子言：“藏舟于壑，藏山于泽。”释者遣语如流，至曰“藏天下于天下”，未有不嗒然危坐置笔而思者。晦堂老人尝问学者此义如何，对之甚众，晦堂笑曰：“汝善说道理。”予作偈记其意曰：“天下心知不可藏，纷纷嗅迹但寻香。端能百尺竿头步，始见林梢挂角羊。”又问：“《列子》载两小儿论日远近，不决，而质于孔子。孔子不答。其意何在？”学者皆曰：“圣如夫子，亦莫能辨此理，是以无说也。”晦堂亦笑之。予作偈释之曰：“凉温远近转增疑，不答当渠痛处锥。尚逐小儿争未己。仲尼何独古难知。”
欧阳文忠公昔官洛中，一日游嵩山，却去仆吏，放意而往。至一山寺，入门修竹满轩，霜清鸟啼，风物鲜明。文忠休于殿陛旁，有老僧阅经自若，与语，不甚顾答。文忠异之，曰：“道人住山久如？”对曰：“甚久也。”又问诵何经，对曰：“《法华经》。”文忠曰：“古之高僧临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶？”对曰：“定慧力耳。”又问：“今乃寂寥无有，何哉？”老僧笑曰：“古之人念念在定慧，临终安得乱？今之人念念在散乱，临终安得定？”文忠大惊，不自知膝之屈也。谢希深尝作文记其事。
言法华梵相奇古，直视不瞬，时独语笑，多行市里，褰裳而趋，或举指画空，伫立良久。从屠沽游，饮啖无所择，道俗并目为狂僧。怀禅师未出家时，师见之，抚其背曰：“德山、临济。”丞相吕许公问佛法大意，对曰：“本本无一物，一味总成真。”僧问：“世有佛否？”对曰：“寺里文殊。”有问师为凡耶圣耶，举手曰：“我不在此住。”将示化，作遗偈，其旨不可晓也。已而曰：“我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。”语毕，右胁而寂，庆历戊子十一月二十三日也。
照觉禅师元丰之间革东林律居为丛林，天下衲子望风而集，咸信敬畏仰，以为肉身大士，其被赏识者，必名闻诸方。然未尝轻予人。罗汉小南禅师嗣云居绑公，道眼明白，未为人知。尝至东林，照觉鸣钟集众，出迎于清溪之上，其徒大惊。自是南之名日益显著。佛印禅师再归云居，灵源叟初自龙山来，与众群居，痛自韬晦。佛印升座白众，请以为座元，其礼数特异。灵源受之，丛林学者日亲知晦堂老人法道有在矣。呜呼！先德之成就法器，使增重于世，其法如此。尧非不能诛四凶、举十六也，留以迟舜耳。虽古圣人，所为莫能外是。二老其亦知此者欤？
古塔主去云门之世无虑百年，而称其嗣。青华严未始