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68-楞伽阿跋多罗宝经义疏-明-释智旭-第33页
随诸方便作种种器。而种种器。无非泥聚。法无我如来藏。离一切妄想相故。亦复无性。随诸方便。说种种名。而种种名。皆法无我如来之藏。岂同外道所说之我。或人。或相续。乃至或自在等耶。
三结成利益二。初长文。二偈颂。
今初
是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是。则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。
疏曰。正为外道妄计人我法我。故说如来藏以开悟而引导之。令离不实二种我见妄想。令入空无相无愿三解脱门。令其即得无上菩提。若不如是方便善说。则一向说有。一向说空。反同于外道矣。是故应知佛所说如来藏。正是二无我之所显。而佛所说二无我离妄想境界。乃名为如来藏耳。
二偈颂
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。人相续阴。缘与微尘。胜自在作。心量妄想。（唐云。士夫相续蕴。众缘及微尘。胜自在作者。此但心分别。）
疏曰。此重破外道所计二我。皆惟妄想分别。不同佛说如来藏也。人。即士夫。相续。即寿命。阴。即众生。皆是人我执也。缘。谓四大虚空及时方等。微尘可知。胜。即冥初自性。自在。即大自在天。谓彼等为能作者。体实徧常。皆是法我执也。此人我法我二执。皆是妄想分别。不达自心现量如来藏也。第五如来藏自性清净门竟。
第六修行大方便门二。初问。二答。
今初
尔时大慧菩萨摩诃萨。观未来众生。复请世尊。惟愿为说修行无间。（魏云。如实修行法。唐云。具修行法。）如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
疏曰。前最为离外道见故。当依无我如来之藏。然此如来藏第一义心。具何方便如实修行。乃能无间趣入。故问之也。
二答三。初标。二释。三结。
今初
佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。（唐云。观察自心所现故。）观外性非性。（唐云。善知外法无性故。）离生住灭见。得自觉圣智善乐。（魏云。乐修内身证智故。唐云。专求自证圣智故。）是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。
二释四。初释善分别自心现。（至）四释得自觉圣智善乐。
今初
云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。（唐云。谓观三界唯是自心。）离我我所。无动摇离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。（唐云。名言系缚。）身财建立。妄想随入现。（唐云。身资所住。分别随入之所显现。）是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
疏曰。此即唯心识观也。三界诸法。皆由自心分别而有。非我亦非我所。法无自体。故无动摇。心灭法灭。故无所从去。心生法生。故无所从来。但是无始虚伪习气所熏。妄被三界色行名言之所系缚。而若根身。若资财。若所住器界。不过皆妄想随入之所显。现设非能缘之心。何有所缘之境哉。此且观于三界由分别现。指第六识以为唯心。尚未明言藏识所变。正属通教体空观门。
二释善观外性非性
云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。（唐云。谓观察一切法如阳焰。如梦境。如毛轮。）无始虚伪妄想习因。（唐云。无始戏论种种执著虚妄恶习为其因故。）观一切性自性菩萨摩诃萨。作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
疏曰。三界诸法。旣唯心现。则如阳焰梦境等。实非外境明矣。岂有性哉。此亦体空观门也。
三释善离生住灭见
云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性自他俱性不生。（唐云。观一切法。如幻梦生。自他及俱皆不生故。）随入自心分齐故。（唐云。随自心量之所现故。）见外性非性。（唐云。见外物无有故。）见识不生。及缘不积聚。（唐云。见诸识不起故。及众缘无积故。）见妄想缘生于三界。（唐云。分别因缘起三界故。）内外一切法不可得。见离自性。（唐云。如是观时。若内若外一切诸法。皆不可得。知无实体。）生见悉灭。知如幻等诸法自性。（唐云。远离生见。证如幻性。）得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
疏曰。旣观三界皆唯心现。心外无性。则一切法生。同于梦幻。实本不生。不自生。不他生。不共生。不无因生也。又虽云心生法生。而心识亦本不生。以所藉众缘亦无性故。无积聚故。是则三界唯是妄想缘起。而内外法。何有自性之可得哉。所以生见悉灭。证得无生法忍也。
四释得自觉圣智善乐又二。初正释。二转释。
今初
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。
疏曰。第八菩萨地者。指三乘共十地中。菩萨所证第八支佛地也。正使断尽。兼侵习气。故名无生法忍。不堕心意意识虚妄分别。故名为离。旣离虚妄分别。则于五法三自性二无我相亦无取著。便能从空入假。得意生身也。
二转释
世尊。意生身者。何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意