左旋
吾当为汝分别解说。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教。
三正说二。初破外计。二申正法。
初中二。初长文。二偈颂。
初又三。初总明邪计所起。二别说十二譬喻。三结劝应离。
今初
佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常。自性习因计著妄想。（魏云。愚痴凡夫。不能觉知唯自心见。执著外诸种种法相以为实有。是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常。因自心熏习。依虚妄分别心故。唐云。凡夫无智不知心量。妄习为因。执著外物。分别一异俱不俱有无非有无常无常等一切自性。）
疏曰。此总明凡外邪计。由于不达唯心也。
二别说十二譬喻。又分为二。初有七譬。譬凡外妄计。二有五譬。譬依佛法起计。
今初
譬如群鹿。为渴所逼。见春时焰。（魏作热阳焰。唐作热时焰。）而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫。无始虚伪妄想所熏习。三毒烧心。乐色境界。见生住灭。取内外性。堕于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想。妄见摄受。
疏曰。初群鹿逐焰譬。譬三毒取境而起邪计也。
如乾闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计著相现。彼非有城。非无城。（唐云。非城。非非城。无智之人。无始时来执著城种妄习熏故。而作城想。）如是外道无始虚伪习气计著。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量。
疏曰。二计著干城譬。譬妄习取不实境也。海气所现。不可登临。故非有城。令起城想。故非无城。
譬如有人。梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。自身入中。觉己忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
疏曰。三追忆梦境譬。譬不达依正皆唯心也。
譬如画像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未来外道恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余（唐作于）离有无无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。（唐云。欲求胜法。当速远离。）作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见。当堕地狱。
疏曰。四画像有无譬。譬断常邪见也。正法念处经具明心为画师。画作六道种种五阴是六道皆如画像。本无实法。而彼反计为有高下。起四句执。至于出世圣人不复画作六道五阴。乃离有无无生之论。而彼不能见故。反说为无。夫说六道实有。如计画像高下堕建立常见也。说出世无生为无。如不见画。并说画师纸笔胶色皆无。堕诽谤断见也。
譬如瞖目。见有垂发。（二作毛轮）谓众人言。汝等观此。（魏云。为他说言。如是如是青黄赤白。汝何不观。）而是垂发。毕竟非性。非无性。见不见故。如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法。自陷陷他。
疏曰。五瞖见垂发譬。譬邪执不达性空也。余人不见。故非性。瞖者妄见。故非无性。二界依正。亦复如是。圣眼了知本空。凡愚计为实有也。
譬如火轮。非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。一切性生。
疏曰。六火轮非轮譬。譬相似相续法中。凡外妄计为常为一。不知诸法念念灭也。
譬如水泡。似摩尼珠。（二皆作玻瓈珠）愚小无智。作摩尼想。计著追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏。于无所有说有生。（魏云。说非有法依因缘生。唐云。说非有为生。）缘有者言灭。（魏云。复有说言实有法灭。唐云。坏于缘有）
疏曰。七水泡似珠譬。譬外道取不实法。起生灭执也。世间戒定慧法不能出离生死。如水泡无摩尼用。智者不取。故非摩尼。愚小计著。故非非摩尼。当其有本非有。而彼妄说有生。逮取之而不可得。又复妄言有灭。岂知水性无生灭哉。初有七譬。譬凡外妄计竟。
二有五譬。譬依佛法起计。又二。初正显俗谛是随情说。二以五譬譬其非实。
初又二。初斥世间因明不应摄取。二显随情俗谛是化佛说。
今初
复次大慧。有三种量。五分论。各建立已。（魏云。彼诸外道建立三种量五分论。）得圣智自觉。离二自性事。而作有性妄想计著。（唐云。立三种量已。
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