左旋
外道亦说以作者故。从无生有。）世尊亦说无有生。生已灭。（魏云。世尊说言。诸法本无。依因缘生。生已还灭。）如世尊所说。无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。（唐云。此说无因。非说有因。）世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因不从缘生。而有所生。世尊。说观因有事。观事有因。（唐云。世尊所说。果待于因。因复待因。）如是因缘杂乱。如是展转无穷。（唐云。
如是展转成无穷过。又此有故彼有者。则无有因。）
疏曰。此难世尊平日所说十二因缘。亦犯种种过也。谓无明等能生诸法。何异胜性等能生诸法。此但言说不同。而义无不同也。又说无明缘行。而无明更无所因。何异外道从无生有。又说十二因缘此有故彼有。何异外道从有生有。此皆与外道同也。又外道说胜性等因。不从缘生而有所生。则因果不乱。世尊说待因名果。待果名因。则因果杂乱。外道说因不从缘生。则尚可穷诘。世尊说因更复待因。则展转无穷。此皆不如外道说胜也。
二答释二。初正释因缘无过。二转破言说无性。
今初
佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。（唐云。我了诸法唯心所现。无能取所取。说此有故彼有。非是无因及因缘过失。）
疏曰。宋译是西土文体。以后成前。唐译是此方文体。以前生后也。由觉自心现量。则知能摄所摄无性故云此有故彼有。此是唯心因果。非无因也。此是假立因果。不杂乱也。旣非无因。亦非心外有因。旣不杂乱。亦不展转无穷。旣知无性。则本无生。亦非俱生及渐生矣。
大慧。若摄所摄计著。不觉自心现量外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。（唐云。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执著外境。若有若无。彼有是过。非我所说。）我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。
疏曰。此明不达唯心。乃有诸过。达唯心者。秪约一心而论因缘。旣非邪因。亦非无因也。初正释因缘无过竟。
二转破言说无性二。初疑问。二答释。
今初
大慧复白佛言。世尊。非言说有性。有一切性耶。（魏云。有言说应有诸法。唐云。有言说故。必有诸法。）世尊。若无性者。言说不生。是故言说有性有一切性。（唐云。若无诸法。言依何起。）
疏曰。佛明诸法唯心所现。心外无法。故疑若无诸法。不应起诸言说也。
二答释
佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性。非非性。（唐云。彼非有。非非有。）但言说耳。如汝所说。言说有性有一切性者。汝论则坏。（魏云。汝言以有言说。应有诸法者。此义已破。）大慧。非一切刹土（皆）有言说。言说者。是作耳。（唐云。假安立耳。）或有刹土。瞻视显法。或有作相。（唐云。或现异相。）或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。（唐云。颦呻。）或謦欬。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视。（魏云。
无瞬。唐云。不瞬。）及香积（魏云。众香。唐云。妙香。）世界。普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍。及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。（唐云。非由言说而有诸法。）大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说。而各办事。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。如虚空兔角。及与槃大子。（二皆作石女儿。）无而有言说。如是性妄想。因缘和合法。凡愚起妄想。（唐云。妄计法如是。因缘和合中。愚夫妄谓生。）不能如实知。轮回三有宅。
疏曰。先明无性而有言说。次明无言而能显法及能办事。后颂计著言说及计著有诸法者。不如实知自心现量常受轮回也。言非性非非性者。兔本无角。故非性。有此言说。故非非性。余并可知。第十二缘起门竟。
楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上
温州头陀寺谛闲法师经募功德芳名列右
比丘雪忝 如根 崇宣 式严 正机 普照 能安 德峰 性光 安煦 修慈 文道 普方 西莲 作明 秀海 慈照 仁丽 昌悟 嵩霖 辉山 乘一 各施洋壹元
常州天宁寺清镕谨识
楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏下
第十三常声如幻门二。初正明惑乱即常。二委明惑乱如幻。
初中二。初问。二答。
今初
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者。何事说。（魏云。世尊说常法。依何等法。作如是说。唐云。世尊所说常声。依何处说。）
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