左旋
）世尊是故无种种幻相计著相似性如幻。（唐云。是故世尊。不可说言依于执著种种幻相。言一切法犹如幻者。）
疏曰。此第三番问。蹑前答文而起难也。前云一切诸法。非幻无有相似。但是愚夫心惑计著。故说如幻以开晓之。然愚夫计著诸法。与计著幻事。其计著之情虽同。而只今世间种种色相。与幻现种种色相。其色相之因有异。谓兔马等幻事。则因幻师咒术乍现。而世间种种色相。自有因缘所生。非以幻术为因。又幻事现时。纵令愚夫计著。不久必能显现其为非实。而世间种种色相。一任愚夫计著。何由显现令其如幻耶。是故不可说言依于计著。言如幻也。
佛告大慧。非种种幻相计著相似。一切法如幻。（唐云。不依执著种种幻相。言一切法如幻。）大慧。然不实一切法速灭如电。（唐云。以一切法不实速灭如电。）是则如幻。大慧。譬如电光。刹那顷现。现已即灭。非愚夫现。（魏云。凡夫不见。唐云。世间凡愚悉皆现见。）如是一切性自妄想自共相。（唐云。一切诸法依自分别。自其相现。亦复如是。）观察无性。非现色相计著。（唐云。以不能观察无所有故。而妄计著种种色相。）尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
非幻无有譬。说法性如幻。不实速如电。是故说如幻。（唐云。非幻无相似。亦非有诸法。不实速如电。如幻应当知。）
疏曰。此第三番答。正明诸法的皆如幻。不依计著而言加幻也。夫电光一现即灭。凡愚共知。一切诸法亦皆一现即灭。凡愚不知。以不知一切诸法自相共相。唯依妄相分别乍现故也。妄想念念生已即灭。则所现诸法自相共相。亦皆念念生已即灭。由妄想随灭随生。长时相续。故妄见诸法相以相续。计以为实。谓不同幻耳。若能观察诸法无性。则不计著自心所现色相以为实有矣。初正明如幻竟。
二会释无生二。初难问。二答释。
今初
大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生及如幻。（唐云。如佛先说。一切诸法皆悉无生。又言如幻。）将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。
疏曰。此恐凡愚执无生为不生。执如幻为有生。未免相违。故问之也。
二答释
佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。（唐云。无有相违。）所以者何。谓生无生。觉自心现量。（唐云。何以故。我了于生即是无生。唯是自心之所见故。）有非有外性非性。无生现。（唐云。若有若无一切外法。见其无性。本不生故。）大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。（唐云。为离外道因生义故。我说诸法皆悉不生。）大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自妄想种种计著缘。（唐云。外道群聚。共兴恶见。言从有无生一切法。
非自执著分别为缘。）大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。（唐云。我说诸法非有无生。故名无生。）大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性说摄受生死。（唐云。说诸法者。为令弟子。知依诸业摄受生死。遮其无有断灭见故。）大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。（唐云。说诸法相犹如幻者。令离诸法自性相故。）堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。（唐云。为诸凡愚堕恶见欲。不知诸法唯心所现。
）壤因所作生缘自性相计著说幻梦自性相一切法。（唐云。为令远离执著因缘生起之相。说一切法如幻如梦。）不令愚夫恶见希望。计著自及他一切法如实处见。作不正论。（唐云。彼诸愚夫。执著恶见。欺诳自他。不能明见一切诸法如实住处。）大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。（唐云。见一切法如实处者。谓能了达唯心所现。）尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。无生作非性。（唐云。无作故无生）有性（唐作法）摄生死。
观察（唐作了达）如幻等于相不妄想（唐作分别）
疏曰。此明所说无生及诸法如幻。皆为对治物机。不相违也。为破外道邪因无因所生。故说无生。为破断见无见。故说唯心所现因果诸法。为破妄计诸法有自性相。故说如幻如梦。若能了达自心现量。则知生即无生。业及生死亦不失坏。而皆无性如幻梦矣。但依唐译思之。文义可了。二会释无生竟。
三兼明名句形身
复次大慧。当说名句形。（魏作字。唐作文）身相。善观名句形身菩萨摩阿萨。随入义句形身。（唐云。诸菩萨善观此相。了达其义）疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名。（唐云。谓依事立名。
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