左旋
金刚经疏论纂要（三卷）
刊定记（七卷）
心经略疏（九纸）
遗教经论疏节要（一卷）
注华严法界观门（一卷）
华严法界玄镜（一卷北作二卷）
妄尽还源观（十二纸）
金师子章
禅源诠（四卷）
原人论（八纸半）
原人论解（四卷）
【慈恩宗】
楞伽阿跋多罗宝经（四卷）
大乘密严经（三卷）
佛地经（八纸）
解深密经（五卷）
瑜伽师地论（百卷）
显扬圣教论（二十卷）
集论（七卷）
杂集论（十六卷）
辨中边论（三卷）
摄大乘论（二卷）
成惟识论（十卷）
相宗八要
百法明门论解
唯识开蒙
法海观澜卷第二
古吴蕅益比丘智旭辑
中山汤学绅康民阅梓
【教观警策】
○大方广佛华严经问明品云。若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。又云。非但以多闻。能入如来法。如人水所漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。如人设美馔。自饿而不食。如人善方药。自疾不能救。如人数他宝。自无半钱分。如有生王宫。而受馁与寒。如聋奏音乐。悦彼不自闻。如盲缋众像。示彼不自见。譬如海船师。而于海中死。于法不修行。多闻亦如是。如在四衢道。广说众好事。内自无实德。不行亦如是。须弥山顶偈赞品云。
譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。十地品云。禅善巧决定观察智。不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍于正法勤求修习。日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。又云。得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但囗言。而可清净。离世间品云。若诸菩萨不如说行。当知是人于佛菩提则为永离。是故菩萨应如说行。入法界品普贤菩萨云。我法海中。无有一文。无有一句。
非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。善男子。我所求法。皆为救护一切众生。
入不思议解脱境界普贤行愿品云。牛饮水成乳。蛇饮水成毒。智学成菩提。愚学为生死。如是不了知。斯由少学过。是故我国人。多闻无厌怠。 又云。菩萨不但以闻思慧解。而能证入一切法门。具足十法得此解脱。一者远离诸不善法。二者不违如来制戒。三者远离一切悭嫉。四者供养一切如来。五者勤修一切福业。六者具足智慧。七者具足方便。八者具足大愿。九者具足厌离。十者具足精进。
○增益阿含经云。虽诵千章。不义何益。不如一义。闻可得道。
长阿含经云。若有比丘为人说法。作如是念。我为彼人而说于法。当令彼人信敬于我。能多与我饮食。衣服。病瘦。医药。若作是说者。是名不净。若有比丘为人说法。欲令听者证解佛法。除现在苦。离诸烦恼。不择时节。导示善趣。为其显现。乃至能令智者自知不从他教。离于生老病死忧悲苦恼。能令听者闻其所说。如说修行。为令听者于长夜中。得法得义。得利得安。如是说者。名为清净慈悲之说。怜愍利益。欲使正法。得久住故。
正法念处经云。若人能说法。利益于他人。其人如父母。示以涅槃城。若为他人说。一句之善法。则为善导师。为众生所尊。 又云。一切善法胜根本者。所谓觉法。一切法觉。要因闻法。若不闻法。于法不觉。 又云。听法功德。出生死中。最为第一。
杂阿含经云。不因说法故。受彼食而食。但为利益他。说法不受食。
○大宝积经三律仪会云。复次迦叶。当于尔时。有人诈现修菩萨行。便自显扬。生于放逸。生放逸已。谓胜独觉及阿罗汉。住于非理。名不可治。当堕恶趣。菩萨藏会云。多闻解了法。多闻不造恶。多闻舍无义。多闻得涅槃。善听增长闻。闻能增长慧。慧能修净义。得义多招乐。聪慧得义已。证现法涅槃。闻法净黠慧。证得第一乐。又云。若诸含识。于菩萨藏微妙法门。虽复听闻而不如理方便作意。当知是人。于彼圣道不能正行。又云。举要言之。如来所演八万四千法藏声教。
皆名为文。诸离一切言音文字理不可说。是名为义。文殊师利授记会云。苦萨说法心无所著。则能摄受十种功德。一者不生恶欲。二者不求他人识知。三者不起名闻心。四者于檀越家心不系著。五者不占护他家。六者于极下劣四事供养而生喜足。七者说法令他信受。八者善神守护。九者不生邪觉。十者起念佛心。富楼那会云。受持读诵。如所说行。是名第一供养于佛。授幻师跋陀罗记会云。有四法多闻无厌。一者增长自他正智慧故。二者于他疑惑能断除故。
三者于佛正法能摄受故。
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