左旋
白乐天有诗云惭将理自夺不是忘情人窃思理夺二字正是予切用之法夫御世之道求理而已出世之道理可废乎以理夺情率由智胜以理复性率由力胜若能智力兼备理性相符眞学指归曲尽善矣逹摩说大乘四行其三曰无所求行予甚慕之奈何廹于情累未能免此虽求之在我而可否在彼既或应或违须无固无必因别持一行勿以顺逆自起忻恚自为所求无固必行梁氏删定止观第一内有说云意之所起卽修三昧谓之觉意三昧行者心数起时反照不见动转根原故名觉意又穷诸法本皆由意造故以意为言端未对境觉知异乎
木石名为心次心筹量名为意照了分别名为识如是辩别堕心想见倒中予读此一科爱之重之尤喜精要因而崇重其名立为一法以备自修目曰觉智平意识法门凡有意识所起卽时以觉智平之而自断曰教中说身心于真性皆为幻垢则表意识诸念又属身心之余事乃是重重疏逺之妄颠倒之见不知此理则无智者也旣知此理岂可与无智之人混同汨没当观意识是眞我之贼来卽杀之不复容纵在我明鉴利刃而已
昔向子平读易至损益二卦因而发叹谢絶尘寰又老子有日损日益之言予渐老矣夙好栖眞禅寂而钝根重障旣不能速成圎顿之理若不策励精修胜进更俟何时乃约已而自立损益二法门用为入道枢要但省已不当复为者一一而日损之忧恚二病居先也省已即今切用者一一而日益之明住二妙居先也自出于心固难缕述
楞严经中所说如来命文殊师利法王子较量二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各陈从初入道法门何者最为圎通令将来学者易得成就时文殊辨白最许观音闻中入流圎照三昧其对佛偈中有六句云我今白世尊佛出娑婆界此方眞教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入予爱重此法形于赞咏多矣又独闻灵响殊常清妙凝听融怡乃是天赐神竒吉祥助发乐欲俾成大事因縁也何庆如之自今了逹天时人事世态物情徃古以来不可齐一但委顺而过勿介于懐凡诸魔境我当以观空觉妄之智平定于外唯此佛境我当以闻和摄念之力修诣于内决定不退转不复别求入道法门也
予甞作心祷六符诗云恬和端洁及虚明六妙均融道法成愿考此祥皆宻契不求知己浪传名今复追觧其意意欲己心恬静和畅端眞洁清虚白明了妙妙相应若得心之体用如此毕备不必广求禅学之法亦不求众人知己也白氏诗云自从苦学空门法消尽平生种种心予因此语晓悟学空之理乃是无碍法门何以故夫学人有明智有果断谛观在外随时过去者事事尽空不执其事则身无碍也在内随时过去者念念尽空不执其念则身无碍也身心外内无碍无缚更去何处别求觧脱譬如云翔之鸟在
空中自然自在人若不能以空破有自取罣阂乃是凡愚知见于已有何所利所以佛许须菩提觧空第一斯人足可景慕若能于空不着空此又妙之又妙也
衡山石头希迁大师有僧问如何是觧脱师曰谁缚汝又问如何是浄土师曰谁垢汝又问如何是湼盘师曰谁将生死与汝予知禅家问答有兹体势最为切当予能触类适变则而象之设使有人问予如何得心地清凉当答曰谁令汝热恼又问如何得心地安静予答曰谁令汝烦动予非但能学其语类又能悟其法意直臻要妙之处盖明一切烦恼起灭只由于己巳能照了诸法性空不以为碍便是菩提湼盘之体用岂待如来慧以三昧必无此理智者当如是觧勿与愚人混同也頋此法至简至易其如知之者至少行之者至难矣
今自清审决择居常进道之功莫若斋心服形收视反听退藏于宻直在其中住无所住得无所得坚久之志日复一日其余法尘烦动亦宜稍稍休息矣国家法要则有任贤勿贰去邪勿疑予因拟之而立言曰身心法要则有任真勿贰去邪勿疑二者大同唯改一字而已学法之人或未能深入妙境但且师老子之日损庄子之鞭后蘧子之知非颜子之改过若能致力悉僃自然暗合于道子今申明圎觉楞严二经之旨趣夫圎觉经一味精纯要妙专说心起之真妄悟修之顿渐以利钝根故分辨学法之次第楞严
经于真心正法之外又说种种事相有邪有魔有升有堕令人晓会不至差殊梁氏删定止观第五内有语云若善修三昧道力所持何罪不灭何业不转予于此法素有信心乐欲每覧如是语句令人倍加策发即此第五卷内又有语云夫慧觧眞正则不为诸相所惑然后鞭心入理业不能碍若本无觧心又发意邪僻见相生爱则魔得其便入示吉凶生为鬼禅死堕鬼界必然之理也予知有一类之人多作此见是思引证为戒因复采而书之又有语云当安忍内外诸障使不滞碍又不起法爱自然流入清浄之地
得无上报得自在业返本还源智照圎极故名无上普门示现无徃不应故名自在予爱斯言蔚为妙法若能详求其理力行其道此可足用何劳博访空谈
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