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74-法藏碎金录-宋-晁逈-第22页
陁经四句偈首云诸恶莫作众善奉行一谓其止也依施肩吾三住铭序云心常御气气与神合二法交济乆当自知
古圣设教宗旨各有攸宜但以浅深不同而已聊举其一儒书所云蒙飬正晦而明渉于外事其着有迹圣之浅者也佛书所云定生慧寂而照主于内事其妙入神圣之深者也
道释宗旨但其华竺之言有异也考其大畧意同耳且如庄子有云大觉者予谓释氏菩提之义也又有云至乐者即释氏湼盘之义也
一切凡夫常于四大五藴六入十二縁中轮回汨没终而复始如循环之无穷其间行得其伦则随善受报居髙胜处行失其伦则随恶受报坠诸恶趣自三界而下凡五岐路其一升诸天其四沉苦海彼圣人者有大智力特立独行能超出之故楞严经云佛子住持善超诸有是也以其勇猛神妙强名大雄氏此非文言之可拟议非心识之可测度中士以降宜乎不甚信乃至有大咲者也
般若心经云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五藴皆空度一切苦厄予因触类而长唯变所适拟之而别立语云意无尽居士行深般若波罗蜜多时照见一真不空成一切妙德夫照见五藴皆空犹是半偈义第二义照见一真不空方是全偈义第一义凡诸上智之人必不陋今荣古
予观三圣立言言无枝叶质略雄重纯正明白而以理垂范于世者聊举一端而三家之言次第弥简儒教之书三句凡十六字孔子孝经云要君者无上非孝者无亲非圣人者无法道教之书二句凡十三字老子德经云罪莫大于可欲祸莫大于不知足佛教之书三句凡十三字释伽文金刚经云如筏喻者法尚应舍何况非法噫三圣之书语直事大也如此比夫今之所作或雕篆侈靡作艶冶轻浮之语或摘裂诡异作琐碎隐微之语自分古律而无益于理道者何如哉
楞严经云瑠璃光法王子观世间众生皆是妄縁风力所转观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别此羣动性来无所从去无从至十方微尘颠倒众生同一虚妄一世界内所有众生如一噐中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹予参详之作是观者诚为大观然其大观之性比一蚊蚋之性亦无差别故华严法界观有云一尘含容空有遍盖明真性惟一不同世间法而分限量也彼法王子于虚妄中犹渉妄有分别妄自尊大之迹耳
予甞谓明智之士若有洞分法要却以息心为难遂废秘宻之学深可惜也昔优波笈多宿世为猕猴因学縁觉坐禅后证阿罗汉果夫轻狂不定莫若猕猴戏学坐禅犹能成定故唐贤王维游悟真寺诗云猛虎同三径愁猿学四禅是也而况人为万物之灵气禀五行之秀志习妙道岂有不成之理乎
小乘执空反成空病既取空相空复为有此所谓空即是色也且据三界名为三有夫无色界有四空天列为三有之数岂非执空相而生空天乎故范晔所论谓佛法为空有兼遣之宗盖不许着有着空也
禅师之说意多不同然而采聴咸有所益譬如药性有紧慢凉暖各治一色之病善服食者当自省病受药其余空传影响滥以师道自处者亦犹不晓方脉之肓医也其理如此
人伦在三界之末五浊之世茫茫烦恼海中欲免烦恼无有是处譬如泅浮洪涛之内欲求无湿可乎若得遇浮嚢浮木抱之勿舍或勉力拍水而浮既济而先登于岸者不可多得
予读三圣之书而能混而为一自成法要所谓殊途而同归者也读佛书圎觉经爱威德章中一句云寂静轻安止此一句可以存心可以入道读儒书周易爱干卦中一句云刚健中正止此一句可以辟邪可以降魔予之读书志趣如此
思益梵天所问经第三之首谈论品云不二者终不为二虽种种分别为二然其实际无有二相予详所云二者非定谓一二三数之二盖言本体元空者有一一则同也自一起相者为二二则异也即今演说语言文字以明真性者理本归一而语言文字种种分别离于黙然真性亦是二也
翰林承旨李尚书维有书垂问云神气相主为道家之妙门物我皆如乃禅宗之极致道兄所得其在兹乎予览之尤加珍重因而荅之曰神气相主其殆庶几乎物我皆如仆病未能也
予甞见禅师说话有语太质而甚峻者然而其理确的并紧切而已其语云学禅入道之人湏得毒眼晴硬脊梁予黙而识之以为毒眼睛谓其妙见精深觑破一切空相不能为障碍如文殊之智是也硬脊梁谓其道力坚壮办于大事克荷付嘱之重如普贤之行是也取要而言学人直湏善照了无退败二者交相济最为根本乆久成就名曰两足尊
佛书中有云苦海苦厄藴又有云甘露门甘露味饭苦有人能知甘苦之味见空实之相逹真妄之理而有所归趣者亦不可多得
唐相权德舆送玄上人归天竺寺序有语云师早诵大乘微言数万言晓得观门之学今则色空如一哀乐不入矣予非止爱此文而益爱此意因而自得简要具足法门当令凡诸忧悲苦恼喜怒疑悔贪爱一切之情不可尽言者悉不入于心中惟一真性是道矣何烦多学又自智断茍不能然试熟思之于己何益
今我真修引诸经据于一切时中息微细流注鞭心入理撮念而住日久功深自到觉知之处
庶品纷然佛教之书目之曰众生儒教之书目之曰苍生道教之书目之曰浮生劳生非谓轻蔑而言之其实如此者多也
金刚经云离一切相则名诸佛南华真经云能体纯素谓之真人学法者合此二经四句足矣何必广求经据妄分教门哉
予知观自在菩萨度一切苦厄竺干古先生善入无为皆以深智大力而然予与谁谈哉
释氏教文中有云佛名能仁仁