左旋
可乎人各称我其我无数悉如此欲造而不化则当充塞无所容或说有术可使重浊之质上升轻清之天于理又可乎自古上德之人善于其中以智决择而去取之以道消融而委顺之无龃龉于心胸不亦乐乎孰能胜此大达至当之论耶此外别有超出造化之法精微广大又非言意之可穷也岂能容易而书之
内典所说闻中入流名为圆照法门其法殊胜第一予知而习之迨今十五年矣而闻自然之声清亮交彻岁久愈甚尤资反聴之乐譬如世王与外国交战战胜而王回奏凯乐之乐以为前导其喜可知矣因而对比其理今予之心王与外境交战战胜而心回有此清声潜发助其归趣殆相类也亦非贪着善境界且欲赞扬微妙音此音微妙又与形气之乐不同也
自得正修行之法但持无念之心坚自然无碍之性熟久则无生之道成道成乃自在无拘系洞照无障蔽一一当自知言之不可及有善吉解空之眼见外物皆空叩观音入理之门致内音相应妙而不测怡然自得驯致其道适我愿兮自古宗风爰分顿渐允臻其极任彼谈髙习则生常须吾力到以决定智除犹豫情见诸相之非相外无所障知一真之至真乃有所亲具此知见庶几乎与道为邻清明在心节槩如山法施将启有志必坚私自庆喜孰能若此处世之法推理安常出世之法息心达本叅同顺入圆顿消融臻极含虚获大安隐用一而足其在兹乎
欲其妙道当发至心掘地及泉定知见矣鑚燧改火孰曰无之愿力有加善根必植难忍能忍殊胜之力也可行必行决定之行也二法相济其道混成一气散而成形为万物一性分而含识为万灵寂然不动混而为一复归于无强名曰道游心于世谛中者率多巧宦游心于真谛中者亦有巧慧巧宦谓巧于仕宦巧慧谓巧于智慧夫道不同不相为谋此二知见之人终身异路而行遇善境界得心轻安道芽已生也有佛菩提是真归依道果将成也如此之事谁可与说繄我罢休退仕宦情销落如出深溪壑如解久
纒缚所以潜抃跃人多恐休退仕宦情贪着如舍寳楼阁如失金囊槖所以不欢乐此理有安危迷人无忖度至愚之人有如众卉苍苍然生植又如昆虫蠢蠢然动息岂可与之谈妙道哉学成道心得无所得本体大空无秋毫挂碍妙用大明无微尘点翳然后为得也导引而勤四体本乎动者也晏寂而息诸缘本乎静者也动静交相养其是之谓乎予自得心法者三谓无分别无固必无挂碍三者足用矣列而言之其理详备若更要简省则无挂碍之一足包余二盖缘无分别无固必都在无挂碍之域中耳水静而
清久之益明心静而清久之益灵诸有智者譬喻得解予虽不敏其殆庻几深于相宗者初及门深于空宗者次升堂深于性宗者终入室得法阶渐其理如此吾从学道以来歴年浸乆得个休歇处得个安乐处世间梦境之交争胸中幻累之相萦吾皆洞见源底不用折螽之力而胜之矣吾思古人言不渉于是非色不形于喜愠者此乃士行也若能心不存于爱憎者此乃道行也学古入官布在前言学古入道出于予意则象之智何所不可是故博览详求未尝废坠影外有影之像浸微而踈梦中说梦之言重增其
妄贪人所惑觉心自知身之有无既委顺于造化事之得失当委顺于因縁吾心浩然归二委顺心无障难无不悟身无障难无大苦世无障难无多故幸会之尤者三比类之同者少故予大耄之年而道学弥深矣予于三教之书各取八字綂为法要儒教之书毛诗大雅云既明且哲以保其身道教之书老子道经云归根曰静静曰复命释教之书湼盘经云悟诸法性成无师觉予自视所得本末符契因目曰三和合法门结交游识今人面览传记识古人心识今人多有损益识古人多有劝戒心息相依混冥融怡息绵绵而若存心了了而常知非音之音亦闻和而成文焉
何胜如之谛观人伦之众受生各有涯分含识各有限量不可以一理责之勿复追思分别此几于道义天垂象而参罗性海含空而妙湛混而为一粲然可观天瑞海印于兹备矣积金帛而为富不如广艺文而为富据权位而为贵不如守道徳而为贵吾之好尚有如此者吾有则象智今于宴寂之法自立一名夫僧家谓之入定道家谓之入静吾以五鼓之际方当梦醒诸念之前未有縁起此时神气翛然最清宜乎摄心直造真际因目之曰入清金刚三昧经云无住菩萨入清白处身心不动正是入清之理也内典
有云百千三昧予于法意无尽而所作章句聨翩患多因自谓之曰百千法门以理言之有何差别楞严经有说圆融清浄觉南华经有说放旷逍遥游此二者贯心逹性表里相应禅机道用何烦别求酒是禄之美者诗为乐之心也清圣之醇酎风雅之髙格助道余品何以胜此外护其身如惜干霄茂树勿纵一斧之刃伐伤内护其行如惜渡
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