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76-灵峰蕅益大师宗论-明-释智旭-第34页
有眼。惟具超方眼目。不被时流笼罩者。堪立千古品格。品立则志成。志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶。罕达本源。谁知朝华易落。松柏难雕。才志之士。柰何甘舍大从小哉。莫大于现前一念。诚能直下观察。知其无性。则决不妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。身心二妄旣消。不真何待。然后以此真解歴一切法。俾尽净虚融。无尘影垢习可得。还淳复素。道风竖穷横徧矣。但一念未瞥。使百年活计萦怀。眼下虚名惑志。吾恐天真日漓。负美才好志不浅也。
【示行恕】
儒以忠恕为一贯之传。佛以直心为入道之本。直心者正念真如也。真如无虚伪相。亦名至诚心。真如生佛体同。亦名深心。真如徧一切事。亦名回向发愿心。此三心者。卽一心也。一心泯绝内外谓之忠。一心等一切心谓之恕。故曰心佛众生。三无差别。果达三无差别。欲一念自欺自诳不可得。欲一念自私自利亦不可得。欲一念自分自局尤不可得矣。
【示吴而上】
性灵不可以有无求断常取。由无始妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。所以耽著有常。及闻非有非常。又转计断无而生恐怖。不思恐怖断无者。毕竟能断无否。又恐怖者。念念生灭。无体无隅。毕竟可唤作常有否。由是观之。终日在妄之性灵。卽终日恒真之性灵。一向迷己为物。认物为己。曾未觉耳。试思假借四大以为身。则身非实我。心本无生因境有。则心亦非我。无始妄计之身心旣俱非我。更有何物可为我者。此超常有邪见也。而知此无我者。毕竟不可断灭。此超断无邪见也。然但除常有我执。则不断不无之性灵法尔现前。更不劳以心觅心。如以眼觅眼。设可见者。决非己眼。设可得者。决非己心。但尽凡情。别无圣解。有除翳法。无与明法也。
【示净坚优婆夷】
极聪明人。反被聪明误。所以不能念佛求生西方。而愚人女子。反肎心厌娑婆苦。深求出离。当知彼是真愚痴。此乃大智慧。好恶易分。莫自昧也。每见儱侗瞒盰大言欺世之假善知识。遇著老实念佛的樵夫农妇。亦教参禅。推来拽去。自供抚掌。此辈老实人。认作诚实。破坏善根。究竟参又参不来。念又念不熟。脚跟不稳。心事徊徨。噫。亦可惨矣。吾劝汝咬钉嚼铁。信得西方及。切切发愿。持戒修福。以资助之。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。此千古定案。汝不须疑。彼无耻邪师。敢诬先圣。辄肆飜案。秖益露其恶见耳。何尝飜得古人定案哉。
【示徐仲弢】
居士习气。不在名利。但心粗气浮为累。果触事十思。深入菩萨微细智网。不患不能出世也。
【示方尔阶】
念佛法门。虽该罗八教。圆收无量百千三昧。而下手之方。又最直捷痛快。盖凡念相好念法门念实相等。固先开真解。然后下手。万无夹带疑情之理。只今持名一法亦止蓦直持去。不用三心两意。深信净土可生。发愿决定往生。以持名为正行。以六度等为助行。万修万人去。断断可保任者。若一点好胜之心。涉入参究。谓为向上。则脚跟不稳。禅净两失之矣。智者不可不决定其所趋也。
【示王思湖】
菩提种子。人人有之。因自暴自弃自画。使无量功德善根。枉作人天生死资粮。摩尼宝珠。贸一衣一食可惜也。吾人与三世诸佛同一心性。同具六根。何有分毫欠缺。但肎一念发菩提心。誓成佛道。则今所作所为。无非称性功德。不必改弦易辙后谓修行。秖须恁么信去。渐积功德。成佛无疑矣。
【示张子岁】
今人毕世咿唔于致知格物之旨。曾未究心。可谓好学邪。孔子亟称颜回好学。唯以不迁怒不贰过两语为之写神。此了心外无境。深达唯心识观者也。傥见心外有一物可当情。则物不格。知不至。而过之贰。怒之迁。必已甚矣。安有不远之复。
【示夏恕庵】
诸法如梦。妄计为实。而生苦乐。所以歴劫自缚。然正忆时。不必强令不忆。秖返观此忆念心。毕竟是个甚么。看来看去。看得一场懡□。无始恩爱。不知何处去矣。著眼。
【示自若】
佛法盛时。人争务实。逮其衰也。众咸竞名。实故超生死证菩提。名必增人我长魔业。志士不可不熟审也。现前一念心性。在凡不减。在圣不增。然迷之则为凡夫。悟之则为圣人。其人迷。纵称为圣。何救于迷。其人悟。纵贬为凡。何损于悟。虚名不足重轻明矣。善学道者。先观毁誉纷然。而迷悟自若。则不以毁誉二其心。次观迷悟条然。而心性自若。则不以迷悟惑其见。不被迷悟二字所惑。于本分事稍有相应分耳。
【示巨方名照南】
诸法无性。尽随心转。心为名利。一切趋名利。心为菩提。一切趋菩提。故曰地狱为法界。乃至佛为法界。是趋不过也。善财发菩提心。广歴百城。随其所向。方尽称南。定盘星正。无往非南方耳。恶王淫女。苦行弄沙。世人观之。何尝不作恶法会。今未尝无暴虐王。艳异女。炙身婆罗门。聚沙诸童子。若以善财眼视。非卽真善知识哉。所以真正发心人。触境逢缘。待人接物。一切作佛色佛声佛香佛味佛触佛法想。则念念与萨婆若海相应。不必商量修证工夫。