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76-灵峰蕅益大师宗论-明-释智旭-第68页
（问。多闻无功。不逮修习。忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙。秖益戏论。积劫闻熏。不能免难。歴劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。阿难尚如此诃。今人设持此经。亦何益邪。）
﹝答。﹞阿难病不反闻。非病多闻。经诃一向徒闻。非教无闻。正以今人愚钝。依教修行。犹恐失足。痴禅暗证。堕落何疑。所以曲随根性。且令持此深经。利者得以随文入证。钝者亦可永为道种。庶免无闻比丘之祸也。
【教观要旨答问十三则（原问附）】
（问。三界唯心。万法唯识。二义同邪异邪。）
﹝答。﹞心识通有真妄。局则心约真。识约妄。唯心是性宗义。依此立真如实观。唯识是相宗义。依此立唯心识观。料简二观。须寻占察行法。方知同而异。异而同矣。
（问。徧计依他须破。圆成还须破否。圆成不须破。徧计依他亦不须破否。破与不破。乞师细剖。）
﹝答。﹞三性元非定三。亦非定一。言徧计依他入圆成实者。只达徧计本空。依他如幻。卽是圆成实性。非别有也。若存圆成实见。还是徧计。亦须破尽。若知三性卽三无性。则徧计依他本无可破。无可破。所以具明净分三性。须破尽。所以复明三无性也。更以喻明。达绳卽麻。则依他非实。徧计安有。谓绳是蛇。则麻性不改。恐怖妄生。迷时全麻是蛇。蛇绳麻皆迷情。悟时全蛇是麻。麻绳蛇皆悟境。傥谓麻卽绳。麻非绳。麻亦绳亦非绳。麻非绳非非绳。又谓绳卽蛇。绳非蛇。绳亦蛇亦非蛇。绳非蛇非非蛇。乃至展转互作四句。皆成徧计。若不起性计。深知不变随缘随缘不变之理。以四悉檀因缘。巧说种种四句。则三性三无性二义并成。故知非破非立。而论破立。破立同时。破立不二。
（问。三因圆具。方称圆修。请示现前一念。何为正缘了。及一一 位中因相差别。令不生上慢退屈也）
﹝答。﹞性具三因。止现前惑业苦三而已。惑卽了因种子。业卽缘因种子。苦卽正因佛性也。若就行人点三因者。能观观卽了因佛性。所观境卽缘因佛性。若能若所若心若法。唯一实谛。卽正因佛性。了知此三。依此修习。是名字位相。此观力深。圆伏五住。是观行位相。六根清净。是相似位相。八相成道。三身圆显。是分证位相。尽无明源。穷觉海边底。是究竟位相。知一念圆具三因。安生退屈。知道力非可浪阶。安生上慢。思之修之。
（问。正观心时。竖穷横徧。微尘刹土。一念圆具。如是观察。契具字法门否。设起异见。以四运四性推之。设不起异见。止如上念。念现前邪。或有他法邪。）
﹝答。﹞秖是虚解。未实现前。还将二种观道。善巧进修。别无他术。的于一尘中见法界性相始终。方成妙观。
（问。正观心时。眼见色如镜照像。耳闻声如空中风。乃至意识觅能缘者了无踪迹。正恁么时。如何又有时如无事人。有时如知事人。有时如有事人。有时如疑事人。盘结在心。如何并除。）
﹝答。﹞见色如镜像。闻声若空风。能缘无踪迹。皆色阴未破境界。须推此觅能缘者。阿谁能觅。不暂时忘却四运工夫。卽了义正修。如无事时。四运推破。不可坐在无事甲里。如知事有事疑事时。推此知者有者疑者。如此则盘结自除。不必畏其盘结。立意并除也。
（问。推拣时。心不可得。何有三观。境不可得。何有三谛。心境总不可得。何有能所。如是契了义否。）
﹝答。﹞心境不可得。为竟断灭邪。若竟断灭。只今谁问此法。若不断灭。心不可得。真是一心三观。境不可得。真是一境三谛。若总不可得。能所融绝。真是心境不二。虎溪尊者颂云。境为妙假观为空。境观双忘卽是中。忘照何曾有先后。一心圆绝了无踪。唯忘故照。唯照故忘。果然一名不落。则万别千差名义俱彰矣。
（问。根身器界。达之唯一心建立。此心有邪。无邪。亦有无邪。非有无邪。若在当人密悟。就悟处有浅深邪正否邪。）
﹝答。﹞根身器界。无论达与不达。从来只是唯心。非心建立法。非法从心立。若有能建所建。不名唯心。以心外无法。故名唯心。唯心则唯色唯香等义。一切俱成。此妙心法。离四句。绝百非。唯以妙悟领之。悉檀说之。的的可于四门入道。但不落四句。而圆照四句。卽为正为深。傥离四句又堕第五不可说句中。卽为邪为浅。
（问。集要释一体三宝云。现在一念。本具三谛。在迷不觉。是为法宝。能觉三谛之智。是为佛宝。谛智和合。是为僧宝。夫众生念念趣境。不了自心。触处相违。无能觉智。及和合义。岂唯具法宝邪。）
﹝答。﹞众生趣境。果有心外之境可趣邪。果离觉体外有能趣之妄念邪。卽彼能趣妄觉。所趣妄法。果可分别令各在一处邪。若念念趣外。终无外法可趣。亦无离觉体之念。亦无二处可分。则理卽三宝焕然。
（问。介尔之心。本无边畔去来。亦非断灭。今念念闲策善不敢违。思恶不敢匿。每向三尊前。求哀悔过。如是用心。契正修否。）
﹝答。﹞能策能思之心。与所策所思之善恶。有边畔去来可