左旋
达之唯一心建立。此心有邪。无邪。亦有无邪。非有无邪。若在当人密悟。就悟处有浅深邪正否邪。） ﹝答。﹞根身器界。无论达与不达。从来只是唯心。非心建立法。非法从心立。若有能建所建。不名唯心。以心外无法。故名唯心。唯心则唯色唯香等义。一切俱成。此妙心法。离四句。绝百非。唯以妙悟领之。悉檀说之。的的可于四门入道。但不落四句。而圆照四句。卽为正为深。傥离四句又堕第五不可说句中。卽为邪为浅。
（问。集要释一体三宝云。现在一念。本具三谛。在迷不觉。是为法宝。能觉三谛之智。是为佛宝。谛智和合。是为僧宝。夫众生念念趣境。不了自心。触处相违。无能觉智。及和合义。岂唯具法宝邪。）﹝答。﹞众生趣境。果有心外之境可趣邪。果离觉体外有能趣之妄念邪。卽彼能趣妄觉。所趣妄法。果可分别令各在一处邪。若念念趣外。终无外法可趣。亦无离觉体之念。亦无二处可分。则理卽三宝焕然。（问。介尔之心。本无边畔去来。亦非断灭。
今念念闲策善不敢违。思恶不敢匿。每向三尊前。求哀悔过。如是用心。契正修否。）﹝答。﹞能策能思之心。与所策所思之善恶。有边畔去来可得否。若达善恶之性。卽是实性。无形像边畔动静去来始终生灭。则必修善日增。修恶日损。而增损了不可得。卽是正修行路。若见有善可增。有恶可损。成于偏小。若不见有。任其善恶。成于魔外。审之。
（问。持经时。如何卽字字句句。当体不思议境。）﹝答。﹞字句法性。本不可思议。更问如何。成思议矣。若平日观心得力。正持经念佛。不与观心违。此真如实观之门。未达者。须用唯心识观。四运四性推此字句之性。若知其当体卽空。举体卽假。亦复卽中。则思议心息矣。（问。烦恼卽菩提。生死卽涅槃。为约迷约悟。约性约修。）﹝答。﹞法尔理性。不关迷悟。悟知其卽。非悟方卽。迷不知卽。未尝不卽。惟有此卽是之性。方可起卽是之修。所起之修。
究竟卽性。无性外少法可得。（问。一念不生全体现。一念不生卽如如佛。为复惟圆顿邪。亦有偏有渐有邪正邪。）﹝答。﹞以名定义。万无一得。以义定名。万无一失。圆顿之谈。随类各解。外人计缘影为心。如石压草。制令不生。谓是卽如如佛。其实成无想外道。禀藏教人。知根尘为缘。则有念生。远离根尘。念性永寂。得入涅槃。名如如佛。其实止成小果。禀通教人。了知念无自性。求其生相了不可得。名如如佛。其实止是干慧。禀别教人。谓生者是妄识。
真如凝然不生。名如如佛。亦名素法身。还须智行严之。惟有禀圆教人。了知现前一念。卽是法界。不变随缘。无生说生。随缘不变。生卽不生。是故全体显现。名如如佛。卽与三世诸佛体用平等。前三教为偏。惟圆教为圆。后三教俱有顿义。惟藏教属渐。四教皆正。外道为邪。嗟嗟。世之乘言滞句者。辄云一念不生卽如如佛。曾简点及此邪。圆顿宗旨。有名无义久矣。
（问。中论一偈。以配四教。为定别配邪。亦随类各解邪。幸剖实义。以验教眼。）﹝答。﹞偈摄权实事理。罄无不周。天台依立四教。前不具后。后必具前。载在广文。昭若日月矣。若随类各解。复各四别。如因缘所生法。有人闻之。便谓诸法仗因托缘。展转生起。别无梵天微尘等以为因缘。亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因。缘无实缘。生无实生。法无实法。如空华梦物。说名因缘所生。又人知无明为因。境界为缘。出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因。
随于迷悟具成十界染净为缘。次卽空句。有人闻之。便谓诸法无我我所故空。又人谓法体自空。非灭故空。又人谓法无实性。体不可得故空。又人谓法法非空非假非中。三谛俱破故空。次假名句。有人闻之。便谓俗谛是有。故称假名。又人谓诸法如幻。故称假名。又人谓法法出生十界因果差别。故称假名。又人谓法法卽空卽假卽中。三谛俱立。故称假名。次中道句。有人闻之。便谓离断离常故名中道。又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中。又人谓法法无非实相实性假空皆中。
不见有法异于法界故中。然初一人无我我所之空。生死非卽涅槃。空义不成。俗谛是有之假。法法不相融摄。假义不成。离断离常之中。不证法身应本。中义不成。核实秖成因缘所生法一句耳。第二人诸法如幻之假。不知幻复作幻。假义不成。真俗不二之中。不知中体不空。
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