不事观心者。不通了义。味禅之犯必成。不事观心。说食之讥何济。迨夫末法三学。分张尸罗。仅成人天之福。而持犯未达。犹未保其人天。禅思每堕无闻之诮。而戒慧两荒。多见沦于恶取。持说每为名利之媒。而戒定俱废。罕不落于空谈。噫。安得豪杰士。一振其颓者乎。身为牀座。所深愿焉。
末法衰败。良以邪正不分。丁斯时者。未暇较深浅。急须甄邪正。如以深浅。则如来三昧。迦叶不知。迦叶三昧。阿难不知。乃至六群比丘。犹胜马鸣龙树。正法尚尔。末法可求全责僃乎。如以邪正。则频伽在［谷禾+卵］。已胜余鸟。砒毒少许。便能伤命。安得不辨于几微乎。故其人正。浅亦可依。其人邪。深愈当斥。正人虽浅。必害少而利多。邪人虽深。必害多而利少。欲辨邪正之致。未有出于教理二种定量者也。
宗者无言之教。教者有言之宗。至言也。三藏十二部。默契之皆宗也。旣无言矣。安得谓之教。千七百公案。举扬之皆教也。旣有言矣。安得谓之宗。故不以说证分宗教。第以门庭施设者。噇糟汉也。
数见教病则思禅。数见禅病则思教。然有当互救者。亦有可各自救者。良以病在当人。非法门咎也。何谓各自救。实义虎。决不以画饼充饥。真禅人。决不堕恶取空见。三藏十二部。无一法不劝修行。今之不修行者。皆叛教人。非学教人也。西来大意。直指人心。见性成佛。今之不务见性成佛。而妄逞邪解者。皆谤禅人。非参禅人也。旣云见性。安得拨教律于性外。旣成觉者。安得置教律于不觉。卽或未能。且以一句话头作见性成佛方便。权置万行门头。必须信得及。守得定。是非莫管。身世俱忘。愤同杀父。急似烧眉。寒暑饥渴。尚无暇知。律检教门。又何暇谤。直以一门深入。未及兼修。亦以一镜旣悬。能含多影。故举起话头。万缘俱舍卽檀。十恶俱息卽戒。境风不动卽忍。绵密不断卽进。更无异缘卽禅。真疑歴歴。穷义路之渊源。诣离绝之境界。寻伺无栖。能所双绝卽慧。若不能舍缘息恶。不动绵密。更无异缘。真疑歴歴者。当知不名真提话头也。旣不真提。独以之为优免牌。且为邪见本。岂法门咎哉。故知教禅。法无优劣。特因地不真。利名夺志。不免作狮子身虫耳。果求其本。则禅亦无病。何求救于教。教亦无病。何求救于禅。又学人因地虽或不真。若遇正师。自能中养不中。才养不才。唯师匠自眼未明。自事未了。盲引深坑。虽正因之士。犹被其荼毒。况适相叩者哉。吾故曰。法门之坏。撑法门者坏之也。
唯真宗匠。可呵教家空言。唯真义虎。可斥宗乘儱侗。否则自救不暇。何坚固鬬诤为哉。
今人患不在提话头。患不知所以提耳。患不在废万缘。患废不尽耳。亦不患教人提话头。患不知所以教耳。且万缘旣废。身心世界何以依然不废。废恶不废善。犹在人天。废善不废恶。报必三恶。舍人天而趣三恶。谓之有智可乎。又身心世界。旣不能全体放下。则真实话头。必不能直下承当。以悠悠泛泛心。而提儱侗话头。自诳也。于悠悠泛泛人。而儱侗教提一话头。诳人也。以诳人之师。诳自诳之弟子。法门抑何罪乎。故云栖曰。人以为佛法复兴。吾以为宗风大坏也。
唯三种人可参话头。一者。夙具灵根。著手便判。身心世界。全体放下。金刚宝劔。当下提起。直待大事了毕。然后或见知识。或观契经。印证自心。接引后学。二者。虽道路未甚明白。能依真实具眼宗匠。死心参究。到歧涂处。自能为我指点。到根节处。自能为我解辟。到转关处。自能为我拶入。三者。旣未深明道路。又无真师。必洞彻教理。方死心参究。虽不能通三藏众典。棱严一部。不可不精熟也。譬如独自远行。若不预问路程。断断必有错误。除此三种。其余悠悠泛泛之徒。欲参禅悟道。敢保十个。错有五双。
憨大师。以话头喻敲门瓦子。至言也。识得本无实法。方能用法。而不被法缚。或有病其说破。令不生切心。则金刚筏喻。圆觉标指。亦有过邪。且惟说破。知瓦非宝。亟在敲门。若不说破。必忘敲门。终日玩瓦。救病神丹。而人顾病之。得无愚且狂乎。
归元性无二。方便有多门。然则参禅念佛止观。皆方便也。旣谓之门。安得同。若知全性起修。全修在性。则三皆一致。安得异。故真修止贵就路还家。说同说异。增益戏论。
憨大师方便语。曲为末世开助道门。契理契机。善之又善者也。或非之曰。正道不得力。更修助道。教门则可。宗乘断不可。噫。若论向上一著。话头亦用不著。旣许话头。已属方便。安得独废助道。必不许持呪为助。先不许提持话头。以话头为宗而许。是谤宗。以持呪等为教而不许。是轻教。轻教谤宗。何止得罪憨师。三世佛冤耳。
今之知识。每于利者令参禅。钝者教念佛。是参禅唯被上机。念佛唯为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅。念佛不被上机则谤教。禅教俱谤。扇以成风。遂令禅作虚名。念无实行。可悲也。讵知参禅念佛及修教观。各有夙根。一一根性。各分三品。禅门第一品人。触著便了。更无余事。夙具灵根。如时雨化。第二品人。直下不疑。深藏密养。直待瓜熟蒂落。大用现前。龙
科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
76-灵峰蕅益大师宗论-明-释智旭-第84页
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