左旋
为因心故名。为亦名亦心故名。为非名非心故名。若因名故名。名应自持。何待心持。又名能自持。与心何预。若因心故名。是心本有名。则不持时。名何不现。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。谁半属名。谁半属心。且不持时。名中半名虽无。心中半名应在。离旣各无。合云何有。若非名非心故名。旣非名非心。何能更有弥陀名字。如此推名。名字性空。缘生幻有。一名字性。卽一切名字性。名字卽法界。中道实相。
举一全收。无一法在名字外。所念境谛旣尔。能念观智。例此可知。复次束此境三。总名妙假。举正报该依报。举化主该徒众。举假名该实法。一句名号。三千歴然故。复次束此观三。总名为空。以觅心无朕故。复次名若是心。复何为名。名若非心。心何持名。心若是名。复何为心。心若非名。名何预心。于其中闲。无是非是。岂非卽中。虎溪云。境为妙假观为空。境观双亡卽是中。亡照何尝有先后。一心圆绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名。则一称一念。
顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年。未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中。久久熏习。性德渐显。如染香人。身有香气。不假方便。自得心开。此莲宗诸祖。所以极力弘扬也。谁有智者。舍此别求歧径哉。
【除夕答问】
维那问。腊月三十日。请师直拈向上一著。答。本具现成。不从人得。西堂问。本具现成。因甚欲证而不能卽证。答。何劳欲证。良久曰。欲证者稀。乃曰。文殊起佛见法见。世尊贬向二铁围山。高峰云。今日有起佛见法见。便应合掌赞叹。何以故。时节若到。其理自彰。世尊贬文殊。为诫心外求佛法者。高峰赞二见。为劝甘弃佛法者。惟达心外别无佛法。方可炽然求于佛法。古人不著佛法僧求。如是而求。岂似今人。才说求佛求法。便昧性具之宗。才说无佛无法。
便欲全废修证。偏邪之见。何预圆宗。众居士问。大慧答中庸首三句为三身。有过无过。答。宗眼圆通。随拈皆得。灼然无过。然是大慧之中庸。非子思之中庸也。进问。何故清凉国师。谓妄欲和融儒释者。应堕无闲。答。儒是世闲法。执同则谤出世法。所以犯堕。今禀华严事事无碍之宗。如徧行外道。同证解脱。又禀法华开显之旨。治世语言。皆顺正法。故无过也。惺谷禅师云。为门外人说同句。不同。彼必反生疑谤。为入门人说异句。不异。彼必狃于旧习。
为升堂人说双亦句。令知差别源委。为入室人说双非句。粗言细语。同归第一义谛。儒释但假立名字。有何同异可论哉。进问。且如喜怒哀乐之未发谓之中。与一念未生。为同为别。答。若炽然喜怒哀乐时。仍是未发之中。可谓一念不生全体现。若离现前一念。别求一念未生前。谓是向上。全堕灭相法尘。当知念卽无念。故云未生。喜怒哀乐卽无喜怒哀乐。故云未发。恁么会得。方许说同。其或不然。四句俱谬。又问。菩提流支是大乘法师。何于达磨兴毒。
答。南岳思大师亦受七毒。此皆二义。约实则权位大士。不达圆乘。如增上慢四众。打常不轻是也。约权则正显南岳达磨之妙。如调达真善知识是也。西堂问。旣云教外别传。何复云棱伽四卷可以印心。答。教外别传。卽教内真传。如因指见月。指非是月。不谓所指非月也。离经一字。卽同魔说。不以经卷印心。何名传佛心印。又吾宗乘妙处。夺情不夺法。执著文字。须云不立。若执不立。妙药反成大病。却是依文解义。三世祖冤。所以仍须以教印心也。
凡看宗语。须具超方眼目。且如神秀偈。五祖教人礼拜持诵。依此修行。可作佛祖。六祖书偈。以鞵抹之云。亦未见性。人皆谓与夺互换。又诡护六祖。不知此时。佛法尚盛。人情尚湻。彼追逐者。皆英杰为法而然。绝非争虚名虚位。何必如兵不厌诈之局。贻羞法门哉。当知秀偈。虽涉渐修。千稳百当。祖偈。虽甚圆顿。毫厘有差。天地悬隔。得则直超。失则永坠。五祖赏则真赏。罚则真罚。非诡态也。且必密付信衣。遣令他去者。正欲与六祖。共扶圆门渐修之慧命。
不忍使现在未来众生。误堕坑堑。乃为密护神秀。故致六祖僃受逋逃驱逐之苦。使一时表彰。分以半座。何得有此。岂五祖亦曾受金币故。法嗣不厌众心。六祖亦以荐书得法故。虽受源流。而心虚胆怯。不能登座挥尘哉。若能于语录看出文外之旨。亦能于千经万论看出文外之旨。便不是依文解义。亦复不离经论一字。如或不然。三藏十二部。千七百公案。皆标月指。认祖指为月。与认佛指为月。
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