左旋
奢摩他此翻妙止。止一切恶。从止杀始。若能止杀。卽是止一切恶。又止有三义。一体真止。观此身惟四大合成。毫无实我可得。我旣无实。何得杀彼生以养之。彼我皆无实。卽是同体。何忍杀之。二方便随缘止。观一切灵蠢无始以来。恒与我互作父母妻子亲缘眷属。随业改形。所以不识。若杀害之。是杀我过去六亲也。安得不种种方便而救护之。三息二边分别止。若但观生空。悲心不炽。但观缘属。慈心未周。今直观蠢动含灵。皆有佛性。皆得作佛。
无论大小升降。本觉平等。终无有二。猪牙中现化佛。蛤蜊中现大士。毒蛇闻偈而转身证果。鹦鹉念佛而焚得舍利。当知蜎飞蠕动。鳞甲羽毛。或是过去诸佛。或现在如来。或未来世尊。那有可杀之理。能修此三止。卽成三慈。三慈旣成。名佛出世。一人修之。转化多人。多人修之。转化无尽。传传广化。普徧十方。庶最惨杀业可停。刀兵劫浊可救也。修元性沙弥。幼持斋戒。癸酉忽萌一食肉想。梦至阴府。僃见杀生者受报楚毒。歴歴分明。乃革心自矢。
盖以深知过患。方敢孜孜劝人。予为申其说而奖助之。普愿仁人君子。体天地好生之德。推圣贤恻隐之心。必使杀机永断。天下归仁。而又念娑婆之苦空。企乐邦之常净。一念十念。咸彰三观妙修。自戒戒他。悉合三慈妙行。止观不二。福慧俱崇。虚妄结业。如汤消雪。则释迦含笑于寂光。弥勒授手于兜率。无量寿在其顶门。观世音为其胜友矣。
【惠应寺放生社普劝戒杀念佛文】夫物虽至微。未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心。全是烦惑。亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死。情与物同。苟充此情。所欲与共。所恶勿施。安得不是灵知灵觉。苟昧此情但知我生可贪。不知他亦贪生。我死可恶。不知他亦恶死。安得不是烦惑。是故若欲放生。先须戒杀。欲拔生死烦惑。必须深心念佛。深心者。自救救他之心。佛者灵知灵觉之极致。深心念佛者。以自救救他之心。契于灵知灵觉之极致。令若自若他。
念念解脱者也。以此为正行。以不杀大悲放生大慈助严之。必生极乐。莲华化现。永脱轮回之苦。所以修昙禅友。公路居士等。尽心竭力。普皆劝请也。有缘遇此佛图。便请专精受持。展转劝人。功德尤为不可思议。当知生佛同体。佛者无上众生。众生者卽未来诸佛。一念一切念。一切念一念可也。
灵峰蕅益大师宗论卷第四之二
灵峰蕅益大师宗论卷第四之三
古歙门人成时编辑 【偶录一】
【梵室偶谈（共五十五条）】
【偶书二则】
【阅阳明全集毕偶书二则】
【偶书二则】（二）
【山客问答病起偶书】
【解】
【致知格物解（约佛法为唐宜之说）】 【藏性解难五则】
【偶录一】
【梵室偶谈（共五十五条）】
只贵子见地。不贵子行履。谓有见地。必有行履。有行履。未必有见地也。今负狂解。而荡德丧检。痛哉。因戒生定。定生而戒愈完。因定发慧。慧发而戒定愈胜。故名三无漏学也。今甫习定。戒先芜矣。甫学慧。定先汩矣。以后后废前前。犹竖梁掘圮基址。覆椽截去梁柱也。欲优游寝处其下。得乎。夫惟得其神者。能遗其迹。亦惟失其要者。必染其病。故今之持律者十人九陡。演教者十人九流。弘宗者十人九妄。得神遗迹。百无一矣。戒定慧三学。佛法大纲。
出苦要径也。今也见律师陡遂废戒。见法师流遂弃教。见宗师妄遂置禅。何因噎废饭。甘守饿而死也。有戒无定慧。有定无戒慧。有慧无戒定。非真戒定慧也。有戒无定慧。堕欲天。有戒定无慧。堕色无色天。有定无戒慧。堕土木金石。或空散销沉。有定慧无戒。堕邪魔神鬼。有慧无戒定。不免三恶道苦。或曰。若是。则古人取乘急戒缓何居。答曰。缓之云。非无也。且豪杰之士。与其急乘缓戒。堕恶道而方升。何如乘戒俱急。常近佛而无退。又因戒生定。
因定发慧。急戒卽急乘之阶梯。若藉经教为名利本。托话头为优免牌。戒不唯缓而且废。乘虽名急而实缓。甚非古人料拣之心也。
予居径山。始受一食法。有禅者曰。定共戒。道共戒是务。兹在所缓矣。予不屑答也。呜呼。儱侗瞒盰。病通斯世。解文识义。能复几人。若在所缓。应云定夺戒。道夺戒。共之一字云何通。 古之受戒者。修心之基也。今受戒者。我慢帜也。古之习教者。学道之户也。今习教者。
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