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白国因由
释迦如来将心宗传迦叶，付金缕衣以待弥勒出世。入涅时遗嘱云：“我涅繫百年后，有百饭王孙裔阿育王者，集成教法，收我舍利。”后迦毗罗国生阿育王。既长，见释迦遗语，会同当日闻经听法之天龙八部，护法神祗集成教法。王将正果，乃造塔于天上、人间、龙宫、海藏，供养佛之舍利。一日，王与师优波毱多点视其塔，至白国阳南村造塔所，乃问师曰：“此国山青水秀，有何灵迹？”师曰：“此处称灵鹫山，释迦如来为法勇菩萨时、观音为常提菩萨时，在此地修行。常提菩萨求法殷勤，法勇菩萨将无上菩提心宗在此尽传。后来观音菩萨尝来此处，去惟建国，王可令太子镇此也。”王有三子，遂封孟季于鄯郸，封仲子骠信苴于白国。王乃升焰光天，告天王曰：“乞遣天宫尊而贤者下降白国，神助吾镇国治民。”遂与师同往碧溪山入寂焉。骠信苴号神明天子，即五百神王也。传至十七代孙仁果，双诸葛人滇赐与姓张。至三十六代孙张乐进求朝觐，上封云镇守将军，唐贞观二年，天师观星奏曰：“西南有王者起。”上命访之，有细奴罗者出，遂为白国王。
观音初出大理国第壹
隋末唐初，罗刹久据大理国，人民苦受其害，自唐贞观三年癸丑，得观音大士从西天来至五台峰而下，化作一老人，至村探访罗刹及罗刹希老张敬事实。村中人民一见老人如见父母，无不敬爱，备(爿守)剜人眼、食人肉，种种虐害人民事从头告知老人，老人乃慰众曰：“罗刹父子数将尽，尔等不日安乐，慎勿忧惧，然不可轻露此言，露之恐招其害。”众答曰：“但得彼父子数尽，虽不敢过望，惟求混度余年耳。”老人遂于圣元寺前趺跏而坐，手内忽现珠宝，并有二童子侍立，一人手执如意，一人捧圆镜，前现白象，鼻吐莲花，左有犬鹿，右有黄马。村人负斋供奉老人，老人弹指说法，开示众人。村中男妇愈加恭敬，如儿女依从父母，朝夕奉教，不忍相舍。五台峰之佛出场，即观音化现处，至今屡放祥光。
观音化身显示罗刹第贰
观音大士探知张敬是阿育王之后张仁果之裔，为罗刹希老。此时罗刹为害，张敬亦无之奈何，但当日与罗刹来往者，惟张敬一人。观音遂化为一梵僧住于其家。知张敬与罗刹厚交，便于引进故也。张敬见观音温柔慈善，甚敬爱之。旬日之后，进言于罗刹曰：“我家来一梵僧，自西天来，容貌端好，语言殊妙，真为可敬。今欲他往，我再三留之。”罗刹闻而欢悦，即令张敬引来相会。一见梵僧，心生敬爱，款待甚恭，凡出人起居，不肯相离，即以人眼、人肉为供。梵僧曰：“我受净戒，不食此物，如食之即为犯戒，他日受无量苦报。”罗刹闻说，善念忽生，乃曰：“长者至我家，不食我饮食，我心不安，欲与我要何物，我当如命，”僧曰：“我出家人要个甚麽！若王相爱，只乞赐安乐处地方一块，结茅居之，不识王意如何？”罗刹曰：“如此不难，但不知要得多少来的？”僧曰：“只要我的袈裟一铺，我的犬跳四步，就足矣。”罗刹乃笑曰：“太少了，任意去，任意去！”梵僧遂作礼而致谢之。
观音乞罗刹立券第叁
罗刹既概然以地许观音，则未识观音大神通力。越数日，乃告罗刹曰：“昨承大王悯僧远来，概然赐地，若是据占，恐招王怒，以我自思，求立一券，以为定准，方敢以袈裟铺之，白犬跳之，可求为遵守也。”罗刹曰：“长者太过于小心矣！袈裟一铺，犬跳四步之地无多地方，我既与之矣，长者何必多疑。”罗刹虽如此言，是袈裟未铺，犬未跳，而以为少也、小也。观音恐铺之跳之，罗刹不允，因此再三求其立券而后已。又转求张敬曰：“前承在中作美，王既赐地，僧以为无券则难免后日之反悔，僧心不安，乞再代恳赐券为凭。”敬又奉其言，复与罗刹曰：“前蒙大王赐梵僧地，吾信，以为王无悔矣。独异梵僧以为不立与他地券，则无凭据，不敢占地，恳王立与一券。”罗刹曰：“梵僧既然过虑，立券不难。”于是观音即延罗刹父子，请主人张敬并张乐进求、无姓和尚、董、尹、赵等十七人，十二青兵同至上鸡邑村合会寺，料理石砚、石笔、石桌、至海东，将券书于石壁上，今存其迹。
观音诱罗刹盟誓第肆
观音与罗刹立券，后复回合会寺，将石砚石笔送与灵昭文帝。今石砚、石笔在上鸡邑村西合会寺之北；石桌送在杨波远，今石桌见在杨波远村上。斯时，观音告主人张敬曰：“券虽已立，然恐罗刹之心叵测，不为万全之图不可，我愿彼父子对众立盟，才为定准。”敬答曰：“罗刹父子心果然叵测，诚不可不令盟誓也。”于是宛告之曰：“蒙大王赐梵僧地，此大王厚恩矣。既已立券，而敬知梵僧小心过疑，欲再求大王立盟，诚为远虑也。”罗刹笑曰：“梵僧何必如此过虑。”敬曰：“自我思之，既蒙大王赐地，又与立券已是实心，何妨再与立盟，使他无疑，足见大王爱梵僧之德意。”罗刹信之，遂往榆城西苍山下，对众立盟曰：“天地圣贤、护法，鬼神在上，我父子对众立盟，送地与梵僧，任其袈裟一铺，白犬四跳，此外梵僧不得复求我父子，不得反悔，如有反悔，我父子堕落阴山，永不见天日，护法天神作证。”梵僧合掌称