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”师云：“汝口在什摩处？”对云：“某甲无口”。师云：“将何吃茶饭？”自后洞山代云：“他不饥，吃什摩？”问：“如何是诸佛师？”师云：“头上宝盖生者不是。”僧云：“如何则是？”师云：“头上无宝盖。”
　　南泉和尚到，师便面壁而坐。南泉以手拍师背，师云：“你是阿谁？”泉云：“普愿。”师云：“如何？”泉云：“也寻常。”师云：“汝何多事？”
　　南泉有一日看菜园，南泉把石打园头，僧回头看是师，其僧具威仪礼拜，便问：“和尚适来岂不是惊觉学人？”南泉便跷足云：“惊觉则且置。任摩时作摩生？”其僧无对。南泉教僧：“你去鲁祖处。到彼中，便有来由。”
　　其僧辞南泉，便去鲁祖处。师才见僧来，便面壁坐。其僧不在意，却归南泉。南泉问：“到鲁祖处摩？”对曰：“到。”泉曰：“回太速乎？”对曰：“鲁祖和尚才见某甲，便面壁坐。所以转来。”南泉便云：“王老僧初出世时，向你诸人道：‘向佛未出世时体会，尚自不得一个半个。’是伊与摩驴年得一个半个摩？”
　　安国和尚拈问云居：“鲁祖过在什摩处？”被南泉呵责，云居便呵。安国出声啼哭，云居云：“却成赞叹。”安国从此止哭。
　　保福拈问长庆：“鲁祖有什摩切峻处，招得南泉此语？”长庆云：“退己进于人，万中无一个。”长庆举此因缘云：“他家面壁坐，有个摸索处。忽然堂堂底坐，你向什摩处摸索？”
　　僧问龙泉：“只如怡山与摩道，意作摩生？”泉云：“持聋得哑。”
　　祖堂卷十四　高城
　　高城和尚嗣马大师，师讳法藏。未睹行录，不决化缘终始。师有歌行一首：
　　古人重义不重金，曲高和寡勿知音。
　　今时志士还如此，语默动用迹难寻。
　　所嗟世上歧路者，终日崎岖枉用心。
　　平坦啃檀不肯取，要须登险访桩林。
　　穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。
　　贫女宅中无价宝，却将秤卖他人金。
　　心无相，用还深，无常境界不能侵。
　　运用能随高与下，灵光且不是浮沉。
　　无相无心能运曜，应声应色随方照。
　　虽在方而不在方，任运高低总能妙。
　　亦无头，复无尾，灵光运运从何起。
　　只今起者便是心，心用明时更何你。
　　不居方，无处觅，运用无踪复无迹。
　　识取如今明觅人，终朝莫慢别求的。
　　勤心学，近丛林，莫将病眼认花针。
　　说教本穷无相理，广读元来不识心。
　　了取心，识取境，了心识境禅河静。
　　但能了境便识心，万法都如闼婆影。
　　劝且学，莫为师，不用登高向下窥。
　　平源不用金刚钻，剑刃之中错下锥。
　　向前来，莫人我，山僧有曲无人和。
　　了空无相即法师，不用绫罗将作幡。
　　可中了，大希奇，大人幽邃不思议。
　　自家坏却真宝藏，终日从人乞布衣。
　　取境界，妄情生，只如水面一波成。
　　但能当境无情计，还同水面本来平。
　　应大躯，应小躯，运用只随如意珠。
　　被毛戴角形虽宙，能应之心体不殊。
　　应眼时，若千日，艹/修像不能逃影质。
　　凡夫只是未曾观，那得自轻而退屈。
　　应耳时，若幽谷，大小音声无不足。
　　什方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。
　　应意时，绝分别，照烛森罗长不歇。
　　透过山河石壁间，要且照时常寂灭。
　　境自虚，不须畏，终朝照烛无形对。
　　设使任持浮幻身，运用都无舌身意。
　　师又集《大乘经音义》，流通流藏矣。
　　祖堂卷十四　章敬
　　章敬和尚嗣马祖，在长安。师讳怀晖，姓谢，泉州同安县人也。
　　有僧持锡到，绕师三匝，振锡而立。帅云：“是，是。”其僧无对。长庆云：“和尚佛法心何在？”此僧又到南泉，绕师三匝，振锡而立。南泉云：“不是，不是。风力所转，终归败败。”僧云：“章敬和向某甲道是，和尚因什摩道不是？”南泉云：“章敬则是，汝则不是。”长庆代云：“和尚是什摩心行？”
　　问：“心法灭时如何？”师云：“郢人无污，徒劳运斤。”有人举似洞山，洞山云：“虽然如此，须亲近作家始得。”僧云：“此意如何？”洞山云：“须运斤始得。”僧云：“向什摩处运斤？”洞山云：“不到处。”
　　师到兴善大彻禅师处，禅师问：“从什摩处来？”师云：“从天台来。”禅师云：“天台高多少？”师云：“自看取。”云居进云：“尽眼看不见时，又作摩生？”自代云：“异于世间。”
　　师契大寂宗教，缁儒奔趋法会，

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