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80-祖堂集-五代-释静-第122页
>因到香严山忠国师遗迹，栖心憩泊，并除草木散闷。因击掷瓦砾次失笑，因而大悟，乃作偈曰：
一扌＋至忘所知，更不自修持。
处处无踪迹，声色外威仪。
十方达道者，咸言上上机。
便罢归室，焚香具威仪，五体投地，遥礼沩山赞曰：“真善知识，具大慈悲，拔济迷品。当时若为我道却，则无今日事也。”便上沩山，具陈前事，并发明偈子呈似。和尚便上堂，令堂维那呈似大众，大众总贺。唯有仰山，出外未归。
仰山归后，沩山向仰山说前件因缘，兼把偈子见似仰山。仰山见了，贺一切后，向和尚说：“虽则与摩发明，和尚还验得他也无？”沩山云：“不验他。”
仰山便去香严处，贺喜一切后，便问：“前头则有如是次第了也。然虽如此，不息众人疑，作摩生疑渐/耳，将谓预造，师兄已是发明了也。别是气道造道将来。”香严便造偈对曰：
去年未是贫，今年始是贫。
去年无卓锥之地，今年锥亦无。
仰山云：“师兄在知有如来禅，且不知有祖师禅。”师问僧：“如人在高树上，口衔树枝，脚下踏树，手不攀枝，下有人问：‘如何是西来意？’又须向伊道，若道又被扑杀，不道违于他问。汝此时作摩生指他，自免丧身失命？”虎头招上座返问：“上树时则不问，未上树时作摩生？”师笑嘘嘘。
问：“如何是据现在学？”师以扇子旋转示云：“见摩见摩？”问：“如何是无表戒？”云：“待庠梨还俗则为你说。”问：“如何是声色外相见一句？”云：“某甲未住香严时，且道在什摩处？与摩时亦不敢道在。”云：“如幻人心心所念法。”问：“如何是声前一句？”师云：“大德未问时则答。”进曰：“即今时如何？”云：“即今时问也。”问：“如何是直截根原佛所印？”师把杖抛下，撮手而去，指古人迹颂曰：
古人语，语中骨，
如云映秋月，光明时出没。
句里隐，不当当。
人玄会，暗商量。
唯自肯，意不伤。
似一物，不相妨。
师与乐普同行，欲得相别时，乐普云：“同行什摩处去？”师云：“去东京。”普曰：“去作什摩？”师云：“十字路头卓庵去。”普曰：“卓庵作什摩？”师云：“为人。”普曰：“作摩生为人？”师举起拂子。普举拂子：“作摩生为人？”师便抛下佛。普云：“荒处犹过在，净地为什摩却迷人？”师云：“怪伊作什摩？”励学吟：
满口语，无处说，
明明向道人不决。
急著力，勤咬啮，
无常到来救不彻。
日里话，暗嗟切，
快磨古锥净挑揭。
理尽觉，自护持。
此生事，吾不说。
玄旨求他古老吟，
禅学须穷心影绝。
师诫宗教接物颂曰：
三句语，究人玄。
迅面目，示豁然。
开两路，备机缘。
投不遇，说多年。
洞山问僧：“离什摩处来？”对云：“离香严来。”山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“佛法因缘即多，只是爱说三等照。”山云：“举看。”学人举云：“恆照常照本来照。”洞山云：“有人问此三等照也无？”对云：“有。”山云：“作摩生问？”对云：“作摩生是恆照？”又问“常照”。山云：“好问处不问。”僧问：“请师垂个问头。”洞山云：“问则有，不用拈出。缘作摩故？庠梨千乡万里来，乍到者里，且歇息。”其僧才得个问头，眼泪落。洞山云：“哭作什摩？”对云：“启和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便。得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与摩泪下。”洞山云：“唐三藏又作摩生？从唐国去西天十万八千里。为这个佛法因缘，不惜身命。过得如许多险难，所以道，五天犹未到，两眼泪先枯。虽则是从此香严千乡万里，为佛法因缘，怕个什摩？”其僧下山，却归香严。
从容得二日，师戴帽子上堂，其僧便出来问：“承师有言：‘恆照常照本来照。’三等照则不问，不照时唤作什摩？”师便却下帽子，抛放众前。其僧却归洞山，具陈前事。洞山却低头后云：“实与摩也无？”对云：“实与摩。”洞云：“若也实与摩，斫头也无罪过。”其僧却归香严，具陈前事。师下床，向洞山合掌云：“新丰和尚是作家。”最后颂曰：
有一语，全规矩。
休思量，不自许。
路逢同道人，扬眉省来处。
踏不著，多疑虑。
却思量，带伴侣。
一生参学事无成，殷勤抱得啃檀树。
常在颁：
管带历历，诸边宁息。
平常见闻，不入榛棘。
四威仪中，净洁析析。
机感相投，一时抛掷。
嘿处对缘，声前显迹。
同道相知，不劳势力。
修行颂曰：
天寒宜曝日，归堂一食倾［顷］。
思著未生时，宜然任他清。
只摩寻时，明镜非明镜；
独坐觉雪凉，行时也只宁。
郑郎中问颂：
既无人解，又无人缚。
出此路歧，入何城廓？
师颂答：
语中埋迹，声前露容。
即时妙会，古人道同。
响应机劝，无自他宗。
诃起骇足＋奔