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80-祖堂集-五代-释静-第127页
旬日，天龙和尚到来，师接足前迎，侍立之次，具陈上事。“未审如何对他？”天龙竖起一指，师当时大悟。后为众云：“某甲得天龙和尚一指头禅，一生用不尽。”
祖堂卷十九 胜光
胜光和尚嗣紫湖，在台州。
问：“如何是和尚家风？”云：“福州荔枝，泉州刺桐。”问：“如何是‘佛法’两字？”云：“即便道。”进曰：“请师道。”云：“穿耳胡僧笑点头。”
祖堂卷十九 资福
资福和尚嗣仰山和尚，在吉州。师讳贞邃，韶州浈昌县人也。
师有时把团子，向面前云：“诸佛菩萨，及入理圣人，皆从这里出。”却折破抛下，拍开胸云：“作摩生？”问：“如何是古佛心？”云：“山河大地。”问：“如何是纳僧切急处？”云：“不过于此。”问：“室内呈丧时如何？”师云：“好个问头。”
学人礼拜，师云：“苦痛苍天。”学人云：“此时学人重揲和尚，如何？”云：“明日来，向你道。”学人云：“苦痛苍天。”师便打之。问：“古人拈槌竖拂，此理如何？”“哑。”
又僧过夏问师：“某甲新入丛林，在此间过夏，未曾蒙和尚指教，亦须往问。”遂至和尚所，述其意，则被师拦胸托出云：“某甲自住此山，未曾瞎却一个师僧眼。”
问：“如何是一路涅盘门？”师弹指一下，却展手。“如何领会？”云：“不是秋月不明，子自横行八九。”
祖堂集卷二十
祖堂卷二十 瑞云寺
五冠山瑞云寺和尚嗣仰山寂禅师，师讳顺之。俗姓朴氏，氵＋贝江人也。
祖考并家业雄豪，世为边将，忠勤之誉，遗庆在乡。母昭氏，柔范母仪，芬芳闾里。怀娠之日，频梦吉祥。免腹之时，即多异瑞。昔贤知此，今又徵焉。及乎竹马之期，渐有牛车之量。凡为嬉戏，必表殊常，已至十岁，精勤好学；属词咏志，即见凌云；剖义谈玄，如同照镜。既登弱冠，道牙早熟。厌处喧华之地，长游静默之中，遂乃恳告二亲，将随缁侣。志不可夺，所天容许，便投五冠山剃发，乃适俗离山，受具足戒，行同结草，心比护鹅。因游公岳，忽遇神人邀请，化成官阙，若兜率天，说法应缘，倏焉殄灭。若非德至行圆，孰能致感如此也？
洎乎大中十二年，私发誓愿，拟游上国。随入朝使利涉云溟，乘一只之舟＋公，过万重之浪，曾无惧念，不动安禅，迳到仰山慧寂和尚处，虔诚礼足，愿为弟子，和尚宽尔笑曰：“来何迟？缘何晚？既有所志，任汝住留。”禅师不离左右，谘禀玄宗，若颜回于夫子之下，如迦叶于释尊之前。彼中禅侣，皆增叹伏。
乾符初，松岳郡女檀越元昌王后，及子威武大王，施五冠山龙严寺，便往居焉，今改瑞云寺也。
师有时表相现法，示徒证理迟疾。此中四对八相。
○此相者，所依涅般相，亦名理佛性相，与群生众圣，皆依此相。相虽不异，迷悟不同。故有凡夫有圣，谓识此相者名为圣人，迷此相者名为凡流。是故龙树在南印土，则为说法，对诸大众而现异相，身如月轮，当于坐上。唯闻说法，不见其形。彼众之中，有一长者，名曰提婆，谓诸众曰：“识此瑞不？”众曰：“非其长圣，谁能辩耶？”尔时提婆心根宿静，亦见相默然契会，乃告众曰：“今此瑞者，师现佛性，非师身者。无相三昧，形如满月。佛性之义……”语犹未讫，师现本身，座上偈曰：
身现圆月相，以表诸佛体。
说法无其形，用辩非声色。
若有人将此月轮相来问，相中心著牛字对也。
○@牛此相者，牛食忍草相，亦名见性成佛相。何以故？经云：“雪山有草，名为忍辱。牛若食者，则出醍醐。”又云：“众生若能听受，咨启大涅般，则见佛性故。当知草喻妙法，牛喻顿机，醍醐喻佛。如是则牛若食草，则出醍醐。人若解法，则成正觉。故云牛食忍草相，亦名见性成佛相也。
○牛＋牛＋牛，此相者，三乘求空相。何以故？三乘人间说真空，有心趣向，未证入真空，故表围相下画三牛也。若将此相来问，以渐次见性成佛相对之。
○@牛此相者，露地白牛相，谓露地者佛地，亦名第一义空。白牛者谘法身之妙慧也，是故表一牛入圆相也。问：“何故月轮相下著三兽，又月轮相中心著牛字对之耶？”答：“月轮相下三兽，是表三乘。月轮相中心一牛，是表一乘，是故举权乘来，现实入证对之。”问：“向前已说，月轮相中心著牛，是牛食忍草相。何故又言月轮相中心著牛者？”“露地白牛相也。”“两处皆是同相同牛，何故说文不同耶？”答：“说文虽别，相及牛则不异。”问：“若也不异，何故两处各现同相同牛耶？”答：“虽相及牛则不异，见性迟疾不同，故两处各现同相同牛。”问：“若论见性迟疾各别者，食忍草牛与露地白牛谁迟谁疾耶？”答：“食忍草牛，则明花严会中顿见实性之牛，故疾；露地白牛，则明法华会中，会三归一牛故，是故说文虽则不同，证理不异。故举同相同牛，明理智不异，不言来处全同也。
牛○，此相者，契果修因相。何以故？初发心住，虽成正觉，而不碍众行。慧等佛地，行不过位，故表此相也。古人云：“履践如来所行之迹”，则此相也。若有人将此相来问，又作月轮相