左旋
任无起以同声；明镜分形，鉴有色而开相。某乙叨陪学侣，滥预门徒，不揆庸虚，敢申愚拙。比年道业，希得却亡。言此法门，息求而得。约无住之理，理上住义宛然。起有见之法，法中见心安在？迷乐之日，乐中之苦昔时；悟苦之时，苦中之乐今日。每恨不逢激励，更叨赞扬，谨录所闻，藏之箧笥。
发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人师，胜出声闻及缘觉。如是发心过三界，是故得名最无上。言菩提达摩南宗定是非论者，叙六代大德师师相授，法印相传，代代相承，本宗无替。自达摩大师之後，一代只许一人。中间倘有二三，即是谬行佛法。况今天下教禅者无数，学禅者全稀。并无禀承，凭何立教！徒以鸡风相诳，蒲脯成欺，饰鱼目以充珠，将夜光而为宝。
我和上属正法陵迟之日，邪法缭乱之时，当欲行后医之本方，充先医之乳药，重扬真教，息世云云。知摸珠者非珠，空寻水月。见学道者非道，徒向宝山。诚弄影而劳形，实扬声而心响。所以修论，聊欲指南，使大道洽於苍生，正法流於天下，其论先陈激扬问答之事，使学者辨於真宗，疑者识为後叙师资传授之言，断除疑惑。审详其论，不可思议。闻者皆言言昔者未闻，见者皆言昔者未见。斯乃宅中宝藏忽示而开，苦海津梁不期而至矣。
呜呼，六代传信，今在韶州。四辈学徒，空游游嵩岭。可谓鱼游於水，布网於高山哉。于时有同学相谓曰：“嵩山寂和上，一佛出世，帝王之师，天下仰德，四海归依。何人敢是？何人敢非？”又同学中有一长老者答曰：“止。如此之事，非汝所知；如此之事，非汝能及。汝但知贵耳贱目，重古轻今，信识涓流，宁知巨海！我和上承六代之后，付嘱分明。又所立宗体与诸家不等。”众人弹指，皆言：“善哉！有何差别？”答曰：“更不须子细。”
和上言教，指授甚深，可以智知，不可以识识。纵使三贤十圣，孰辨浅深？声闻缘觉莫知涯际。开开元二十年正月十五日共远法师论议，心地略开，动气陵云，发言惊众。道俗相谓“达摩后身”。所是对问宏词，因即编之为论。论云：“今日设无遮大会，非为功德，为天下学道者定是非，为天下用心者辨邪正。”是非邪正，具载明文，并叙本宗，传之后代。虽寂和上在世，普济群生，为与曹溪不同，所以南中叙论。今日罕闻是事，喜跃难胜，聊自课虚，以成其赞：论之标首，达摩大师。
资叙正宗，光赞本枝。
梁朝兴日，天竺来仪。
遗言我法，六后陵迟。
其道玄远，人莫能知。
唯我和上，今日行之。
论称六代，代有一人。
但以心契，法无有亲。
唯有大事，四海之珍。
递相付嘱，非不殷勤。
袈裟表信，息世疑津。
天下无比，谁与为邻。
大乘大论，流行四方。
法幢再建，慧日重光。
爱河舟楫，苦海津梁。
闻者见者，得悟真常。
大道行矣，正教其昌。
无我无人，善恶不亡。
敬寻斯论，妙理玄通。
先陈问答，後叙正宗。
无念能念，言空不空。
非色非相，无德无功。
达人乃见，有缘始逢。
禅门顿教，诸家不同。
论之兴也，开元二十。
比日陵迟，今年法立。
本元清净，非关积习。
彼岸坐登，禅门顿入。
德超河洛，芳流京邑。
朗月孤悬，众星无及。
●顿悟无生般若颂
无念是实相真空，知见是无生般若。般若照真达俗，真空理事皆如。此为宗本也。夫真如无念，非念想能知。实相无生，岂生心能见？无念念者，则念总持。无生生者，则生实相。无住而住，常住涅。无行而行，能超彼岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求常无念。菩提无得，得佛法身。般若无知。知一切法。即定是慧，即慧无生。无生实相真空，无行能周法界。六度自兹圆满，道品於是无亏。我法二空，有无双泯。不到不至，不去不来。体悟三明，心通八解。
功成十力，富有七财。入不二门，权一乘理。湛然常寂，应用无方。用而无功，空而常鉴。用而不有，即是真空。空而不无，便成妙有。妙有则摩诃般若，真空即清净涅。般若通秘微之光，实相达真如之境。般若无照，能照涅。涅无生，能生般若。涅般若，名异体同，随义立名，法无定相，涅能生般若，
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