左旋
努力，努力！
〔六〕问：本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。其义云何？答：从佛法东流已来，而有诸大德，皆断烦恼为本。问：“据何道理，断恼为本？”答：“据涅经云：文殊师利言：纯陀心疑如来常住，以得知见佛性力故，便得无疑。若见佛性而为常者，本未知时，应是无常。若本无常后亦应尔，何以故？如世间物，本无今有，已有还无。如是等物，悉皆无常。验此经文，文殊所腾纯陀疑者，即疑佛性非常住法，不问烦恼，何故古今大德断烦恼为本，所以疑。
”
〔五○〕中天竺国梵僧伽罗蜜多三藏弟子康智圆问曰：“和上，多劫有缘，□□□□生死事大，念念无常，怀疑日深，不敢咨问，唯愿慈悲，许申心地。” 和上答：“汝若有疑，恣意当问。” 智圆问：“一切众生皆云修道，未审修道者一生得成佛道不？” 和上答言：“可得。”
又问：“云何可得？”
答：“如摩诃衍宗：恒沙业障，一念消除，性体无生，刹那成道。何况一生而不得耶？”又问：“云何刹那顷修习即得成佛？愿断此疑。”答言：“修习即是有为诸法，计属无常、无常者不离生灭。”又问：“一切诸佛，修习果满，得成佛道。今言不假修习，云何可信？”答：“夫所信行修习，不离於智觉，即有智觉，即有照用。如是因果宛然，生灭本无，何假修习。”又问：“诸佛成道，皆因智觉。今离智觉，何者是道？”答：“道体无物，复无比量，亦无智觉照用，及动不动法；
不立心地意地，亦无去来，无内外中间，复无处所，非寂静，无定乱，亦无空名，无相，无念，无思，知见不及，无证者。道性俱无所得。”又问：“无所得，知见不及，云何而得解脱？”答：“三事不生，是即解脱。”又问：“云何三事不生？”答：“心不生即无念，智不生即无知，慧不生即无见。通达此理者，是即解脱。”又问：“心智即有，云何不生知智见无念？”答：“言心定，不言自定，即是无念。定则更无分别，即是无智。慧定诸见不生，是即无见。
非因果法，通达无我。明知生者妄生，灭者妄灭。”又问：“诸佛皆从因果，得成佛道，今云言非因果法，云何得成师师相授？”答：“大乘言下悟道，初发心时，便登佛地。无去来今，毕竟解脱。”问：“何者是大乘禅定？”答：“大乘定者，不用心，不看心，不看净，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看，无十方，不降伏，无怖畏，无分别，不沉空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禅定。”问：“云何不用心？”
答：“用心即有，有即生灭。无用即无，无生无灭。” 问：“何不看心？”
答：“看即是妄，无妄即不看。” 问：“何不看净？”
答：“无垢即无净。净亦是相，是以不看。” 问：“云何不住心？”
答：“住心即假施设，是以不住。心无处所。因汝所问，一切修道者同悟。” ●洛京荷泽神会大师语
洛京荷泽神会大师示众曰：“夫学道者须达自源。四果，三贤，皆名调伏。辟支、罗汉，未断其疑。等、妙二觉，了达分明。觉有浅深，教有顿渐。其渐也，历僧只劫犹处轮回；其顿也，屈伸臂顷便登妙觉。若宿无道种，徒学多知。一切在心，邪正由己。不思一物，即是自心。非智所知，更无别行。悟入此者，真三摩提。法无去来，前后际断。故知无念为最上乘。旷彻清虚，顿开宝藏。心非生灭，性绝推迁。自净则境虑不生，无作乃攀缘自息。吾於昔日，转不退轮。
今得定慧双修，如拳如手。见无念体，不逐物生；了如来常，更何所起。今此幻质，元是真常。自性如空，本来无相。既达此理，谁怖谁忧？天地不能变其体。心归法界，万象一如。远离思量，智同法性。千经万论，只是明心。既不立心，即体真理，都无所得。告诸学众，无外驰求。若最上乘，应当无作。珍重！”
人问“无念法”有无否。
师曰：“不言有无。”
曰：“恁麽时作麽生？”
师曰：“亦无恁麽时。犹如明镜，若不对象，终不见像。若见无物，乃是真见。”—（宋道原编景德传灯录卷二十八，大正藏卷五十一） ●五更转两首
○荷泽寺神会和尚五更转
一更初。涅城里见真如。妄想是空非有实，不言未有不言无。非垢净，离空虚。莫作意，入无馀。了性即知当解脱，何劳端坐作功夫？ 二更催。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -17-藏外
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