左旋
唤维那来。明窓下安排着。
典座虫生
(传灯十五)石霜诸禅师初造大沩。愿藉名役作勤劳杵臼间甚久。佑见之簸处曰。檀信物不可抛撒。曰不敢。佑俯拾得一粒曰此非抛撒者耶。师拟对之。佑曰勿轻此一粒。百千粒从此粒生。曰即如是此粒从何生乎。佑为大笑。明日升座曰。大众。米里有虫。
惠可了了
(传灯三)初祖初居少林寺九年。为惠可说法祇教曰。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。师种种说心性理道未契。祖祇遮其非。不为说无念心体。师云我[巳】已]息诸缘。祖曰莫不成断灭去否。师云不成断灭。祖云何以验之去不断灭。师曰了了常知故言之不可及。祖云此是诸佛所传心体更勿疑也。
瑞岩惺惺
台州瑞岩彦禅师。一生常坐。唤主人公。复自应诺。乃云惺惺着。向后莫被人欺瞒。后有僧到玄沙举似。沙云。一等是精灵也甚奇怪。沙复云何不且在彼中。僧云[巳】已]迁化了。沙云而今唤应否。僧无对。沙云苍天苍天。 慈道罐破
文悦盆倾
(大愚守芝嗣僧宝传下)云峯文悦禅师坐后架架下。东破桶盆自架而堕。忽开悟。顿见芝从前用处。走搭伽梨上寝堂。芝迎笑云。维那且喜大事了毕。师再拜汗下。不及吐一词而去。服勤八年。 官人千众
惠安单丁
清凉十愿
(华严第四之祖)和补曰。清凉国师澄观。字大休。会稽人。姓夏侯氏。即以十事自励曰。休不损沙门之表。心不违如来之制。坐不背法界之经。性不染情碍之境。足不履尼寺之尘。胁不触居士之榻。目不视非义之彩。舌不味过午之肴。手不释圆明之珠。宿不离衣钵之侧(云云)。见六学僧传。
达磨四行
(传灯三十)达磨大师略辨大乘入道四行。夫入道多途。要而言之不出二种。一是理入。二是行入。理入者谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法之行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。
弃本从末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见知。甘心忍受都无冤诉。经云。逢苦不受。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道。故说言报冤行。二随缘行者。众生无我并缘业所传。苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。真风不动冥顺于道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真理将俗[久】反]。
安心无为形随运转。万有斯空无所愿乐。功德黑暗常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处。故舍诸有息想无求。经云有求皆苦无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行者。性净之理目之为法。此理众相斯空。无染无着无此无彼。经云法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无恡惜。达解三空不倚不着。但为去垢。称化众生而不取相。此为自行复能利他。
亦能庄严菩提之道。檀施既尔余五亦然。为除妄想修行六度而无所行。是为称法行。
长髭功德
(传灯十四)长髫旷禅师初参石头。头问甚么处来。曰大庾岭头来。曰岭头一铺功德成就也未。曰成就了只欠点眼。曰莫点眼否。曰便请。石头垂下一足。师便礼拜。曰见什么道理礼拜。曰如红炉一点雪。 黄梅佛性
(传灯十三)五祖大满禅师因有一居士姓卢名惠能。自蕲州来参。师云汝自何来。曰岭南。师曰欲须何事。曰唯求作佛。师云。岭南人无佛性。若为得佛。曰。人有南北。佛性岂然。师知是异人。乃呵曰着槽厂去。能礼足而退。便入于杵臼之间服劳。
善财采药
(会元二)文殊令善财采药云。是药采将来。善财拈起一枝草度与文殊。文殊接得示众云。此药亦能杀人亦能活人。 大慈识病
(百丈法嗣会元四)杭州大慈寰中禅师。示众云。山僧不解答话。只是识病。时有僧出。师便归方丈。 马祖展足
(传灯八)邓隐峯一日推车次。马祖展脚在路上坐。峯云请师收足。祖云[巳】已]展不缩。峯云[巳】已]进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂执斧子云。适来碾损老僧脚底出来。峯便出于祖前引颈。
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