左旋
盱江李泰伯亦其流。嵩乃携所业。三谒泰伯。以论儒释吻合且抗其说。泰伯爱其文之高。服其理之胜。因致书誉嵩于文忠公。既而居杭之灵隐。撰正宗记．定祖图。赍往京师。经开封府投状。府尹王公素仲仪以札子进之曰。臣今有杭州灵隐寺僧契嵩。经臣陈状。称禅门传法祖宗未甚分明。教门浅学各执传记。古今多有争竞。故讨论大藏经。备得禅门祖宗所出本末。因删繁撮要。撰成传法正宗记一十二卷。并画祖图一面。以正传记谬误。兼注辅教编印本一部三卷。
上陛下书一封。并不干求恩泽。乞臣缴进。臣于释教粗曾留心。观其笔削注述。故非臆论。颇亦精致。陛下万机之暇。深得法乐。愿赐圣览。如有可采。乞降中书看详。特与编入大藏目录。取进此。仁庙览其书。可其奏。敕送中书。丞相韩魏公．参政欧阳文忠公相与观。叹探经考证。既无讹谬。于是朝廷旌以明教大师。赐书入藏。中书札子曰。权知开封府王素。奏杭州灵隐寺僧契嵩撰成传法正宗记并辅教编三卷。宣令传法院于藏经内收附。札付传法院。
准此。嵩之高文至论。足以寄宣大化。既经进献。获收附于大藏。则维持法纲之功。日月不能老矣。嗟夫。吾徒有终身不过目者。岂知潜利阴益之所自耶。
蜀僧普首座。自号性空庵主。参见死心禅师。居华亭最久。雅好吹铁笛。放旷自乐。凡圣莫测。亦善为偈句开导人。其山居曰。心法双忘犹隔妄。色空不二尚余尘。百鸟不来春又过。不知谁是住庵人。又警众曰。学道犹如守禁城。昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令。不动干戈致太平。又曰。不耕而食不蚕衣。物外清闲适圣时。未透祖师关棙子。也须有意著便宜。又曰。十二时中莫住工。穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底。踏倒须弥第一峰。雪窦持禅师尝有偈酬之曰。
性空老人何快活。只有三衣并一钵。丛林端的死心儿。见胆开谈心豁豁。有时吹笛当言说。一声吹落西江月。桃花庵中快活时。往往观者舞不彻。甚道理。能欢悦。摇手向人应道别。堪笑无人知此意。尽道称锤硬似铁。难谩唯有当行家。为报临机莫漏泄。既而欲追船子和尚故事。乃曰。坐脱立亡。不若水葬。一省烧柴。二免开圹。撒手便行。不妨快畅。谁是知音。船子和尚。高风难继百千年。一曲渔歌少人唱。仍别众曰。船子当年返故乡。没踪迹处妙难量。
真风偏继知音者。铁笛横吹作散场。即语缁素曰。吾去矣。遂于青龙江上乘木盆。张布帆。吹铁笛。泛远而没。持既闻其水化。以偈悼之。曰。僧不僧。俗不俗。曾得死心亲付嘱。平生知命只逍遥。行道苦无清净福。东西南北放痴憨。七十七年捏怪足。漆桶里著到。波涛里洗浴。个中谁会无生曲。随潮流去又流归。莫是庵前恋筇竹。阿呵呵。老大哥快活。谁人奈汝何。噫。生死之故亦大矣。普以为游戏。非事虚言。观其所存。岂得而议哉。
沩山小秀禅师与法云大秀禅师。久依天衣怀公。号为饱参。俱有时名。故丛林以大小呼之。因结伴探诸方。首谒圆鉴远公于浮山。远欲罗致。乃示以偈并所编禅门九带集而谕之曰。非上根利智。何足语此哉。大秀阴知其意。即和偈曰。孰能一日两梳头。繓得髻根牢便休。大底还佗肌骨好。不搽红粉也风流。于时。南禅师居黄檗积翠庵。小秀闻僧举三关语。悚然惊异。欲往见之。大秀曰。吾不疑矣。小秀于是独行。大秀迟其不复。潜令僧窥南公作为。僧至期月。
见其孤坐一榻。泊如也。返告大秀曰。此老无佗长。但修行道者僧耳。大秀由是让小秀曰。这措大中途失守。负吾先师。大秀寻游淮上。首众僧于白云。而端禅师举之出世四面山。小秀于黄檗。久而有契证。闻大秀迁栖贤。以偈寄曰。七百高僧法战场。庐公一偈尽归降。无人截断黄梅路。刚被迢迢过九江。又尝颂三关话曰。我手佛手。谁人不有。分明直用。何须狂走。我脚驴脚。高低踏著。雨过苔青。云开日烁。问我生缘。处处不疑。语直心无病。谁论是与非。
小秀。弋阳应氏子。家世业儒。环安院乃其故居也。若大秀因人之言。昧宗师于积翠。而能依白云。盖得所择。小秀疑三关话。而求所决。真不自欺矣。尔后俱为法道盟主。其所决所择。亦何可訾哉。
台州护国元禅师。丛林雅号为元布袋。初参圜悟禅师于蒋山。因僧读死心小参语云。既迷。须得个悟。既悟。须识悟中迷。迷中悟。迷悟两忘。却从无迷悟处建立一切法。元闻而疑。即趋佛殿。以手托开门扉。豁然大彻。继而执侍圜悟。机辨逸发。圜悟操蜀语。目为聱头。
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