左旋
其年于新州国恩寺，迎和尚神座，十一月，葬于曹溪。是日，百鸟悲鸣，虫兽哮吼，其龙龛前，有白光出现，直上冲夭，三日始前头散。殿中丞韦璩造碑文，至开元七年，被人磨改，别造文报镌，略除六代师资相授及传袈裟所由。除当作叙。其碑今见在曹溪。门徒问曰：未审法在衣土，即以将衣以为传法，大师谓曰：法虽不在衣上，以表代代相承，以传衣为信，今佛法者，得有禀承，学道者，得知宗旨，不错不谬故，况释迦如来金兰袈裟，见在鸡足由，迦叶今见持著此袈装，专待弥勒出世，分付此衣，是以表释迦如来传衣为信。
我六代祖师，亦复如是。我今能了如来性，如来今在我身中我与如来无差别，如来即是我真如。
大乘顿教颂并序
叙曰：入法界者了乎心，达本源者见乎性，性净则法身自现，心如则道体斯存，天地不能变其常，幽明不能易其理。粤有无明郎主，贪爱魔王，假虚空以成因，蕴尘劳而成业。是以能人利物，妙力无边，演八万四千之教端，阐三十七道之法要。故有抠迷悟顿渐细指师，细之上下恐有脱文。又按，枢疑当移在细下。悟之乃烦恼即菩提，迷之则北辕而适楚。其渐也，积僧只之劫数，犹处轮回；其顿也，如屈身之臂顷，旋登妙觉。由此高礭远则远焉，谁其弘之？
则我荷泽和尚，天生而智者，德与道合，源将并年，在幼稚科，游方访道，所谓诸山大德，问以涅槃本寂之义，皆久而不对，心甚异之，诣岭南，复遇曹溪尊者，作礼未讫，巳悟师言，无住之本，自慈而德，德恐当作得。尊者以为，寄金惟少，偿珠在动，付心契于一人，传法登于六祖。于以慈悲心广，汲引情深，昔年九岁，已发弘愿，我若悟解，誓当愿说；今来传授，遂过先心，明示醉人之珠，顿开贫女之藏。堕疑网者，断之以慧剑，溺迷津者，济之以智舟。
广本深源，咸今悟人。明四行以示教，弘五忍以利喜，不乾于祖者，斯之谓欤。然则心有生灭，法无去来，无念则境虑不生，无作则攀缘自息。或始觉以灭妄，或本觉以证真，其解脱在于一瞬，离循环于三界，虽长者子之奉盖，龙王女之献珠，此之于此，复速于彼，所谓不动意念而超彼岸，不舍死生而证泥槃，系顿悟之致，何远之有？释门之妙，咸在兹乎！于是省阁簪裾，里闬耆耋，得无所得，闻所未闻，疑达摩之再生，谓优昙之一现，颂声腾于远迩，法喜妙于康庄，医王大宝，自然而至。
弟子昧道懵学，幸承奥义，昔登迂路，行咫尺而千里；今蒙直指，览荒里于寸眸；翰黑不足以书怀，躯命宁堪似酬德；辄申短颂发明，要亦犹培塿助蓬瀛之峻，畎浍增渐渤澥之深，吾侪学者，庶斯达矣。
杳冥道精，清净法性，了达虚妄，坚修戒定。
奉戒伊何？识其本性。修定伊何？无念自净。
克勤慧用，方除法病；虚鉴不疲，雾埃莫映。
朗如秋月，皎若明镜；不染六尘，便登八正。
大道好夷，而人好径；喜遇其宗，倍增欣庆。
稽首归诚，虔心展敬，顿悟妙门，于斯为盛。
唐贞元八年岁在未，沙门宝珍，共判官赵看琳，于北庭，奉张大夫处分，令勘讫，其年冬十月廿二日记。
唐癸已年十月廿三日比丘记。
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