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93-菩提达摩南宗定是非论-唐-神会-第3页
从小功德来。譬如帝王生得太子，若同俗例者，无有是处。何以故？为从最贵处来。诵持《般若波罗蜜经》者，亦复如是。是故《金刚般若波罗蜜经》云：不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量百千万亿佛所种诸善根，得闻如是言说章句，乃至一念生净信者，如来悉知悉见是人，何况书写受持读诵为人演说。是故《胜天王般若经》云：云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界？佛告胜天王言：“大王，即是如实”。“世尊，云何如实？”“大王，即不变异。”“世尊，云何不变异？”“大王，所谓如如。”“世尊，云何如如？”“大王，此可智知，非能言说。何以故？过诸文字，无此无彼，离相无相，远离思量，过觉观境。是为了达甚深法界。”《胜天王般若经》云：般若波罗蜜无有一法可为譬喻。若善男子善女人信受般若波罗蜜者，所收功德不可思量。若此功德有色有形者，空界不容。以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至。假使一切众生皆住十地，入诸三昧观，如来定不能测量。
诸知识，必须诵持《金刚般若波罗蜜经》，是为一切诸佛母经，亦是一切诸法祖师。恒沙三昧，八万四千诸波罗门，皆从般若波罗蜜生。必须诵持此经。何以故？般若波罗蜜是一切法之根本。譬如大海之内，所有一切诸宝皆因摩尼宝力而得增长。何以故？是大宝威德力故。修学般若波罗蜜者，亦复如是。一切智慧皆因般若波罗蜜而得增长。诵《般若波罗蜜经》者，譬如皇太子，舍其父堂，于他人处而求得王位者，无有是处。故《小品经》云：复次，须菩提，诸菩提诸经不能至萨波若诲。若菩萨舍般若波罗蜜而读诵之余，是菩萨舍本而取枝叶。是《故胜天王般若经》云：佛告胜天王言：大王，菩萨摩诃萨修学一切法通达一切法者，所谓般若波罗蜜。般若波罗蜜亦号一切诸佛秘戴，一号为总持法，亦是大明咒，是大神咒，是无上咒，无等等咒，能除切苦，真实不虚。故三世诸佛皆依般若波罗蜜多，故得阿耨多三藐三菩提。
是故《金刚般若波罗蜜经》云：举恒河中沙，一沙为一恒河，尔许恒河沙数三千大千世界，七宝布施，不如于此经中乃至受持四句偈等，如此功德，胜前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
诸学道者，《金刚般若波罗蜜经》，随所在处，一切世闻，天人阿修罗，悉皆供养，何以故？为此经在在处处即为是塔。何以故？诵持《金刚般若波罗蜜经》者，为能成就最上乘第一稀有之法。在在处处若有《金刚般若波罗蜜经》卷，一切诸佛恭敬《般若波罗蜜经》，如佛弟子敬佛。何以故？经云：诸佛之师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。是故《金刚般若波罗蜜经》云：初日分以恒河沙等生命布施，中日分复以恒河沙等生命布施，后日分亦以恒河沙等生命布施，如是无量百千万亿劫以身布施，不如闻此经信心不违。何况书写受持读诵为人解说。
是故《金刚般若波罗蜜经》者，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。何以故？臂如大龙不雨阎浮，如飘弃叶。若雨大海，其海不增不减。若大乘者，若最上乘者，闻说《金刚般若波罗蜜经》，不惊不怖，不畏不疑者，录知是善男子，善女人，从无量久远劫来，常供养无量诸佛及诸菩萨，修学一切善法，今是得闻《般若波罗蜜经》，不生惊疑。是故口文，若人满三千大千世界，用一切珍宝造七宝塔，高至梵天，不如诵持《金刚般若波罗蜜经》，修学般若波罗蜜。若人教化三千大千世界微尘数众生尽证须洹果，不如诵持《金刚般若波罗蜜经》。若人教化三千大千世界微尘数众生尽证斯阤含果，不如诵持金刚般若波蜜经。若人教化三千大千世界微尘数众生尽证阿那含果，不如诵持《金刚般若波罗蜜经》。若人教化三千大千世界众生尽证辟支佛道，不如有人诵持《金刚般若波罗经》。若人教此三千大千世界微尘数众生证口口信心，尽证得十行心，尽证得十住心，尽证得十回向心，不如诵持《金刚般着波罗蜜经》，修学般若波罗蜜。何以故？是经有不可（下缺）
（选自胡适校敦煌唐写本《神会和尚遗集》卷三）