生轻安,故非略有轻安便足,要由观修自力能引轻安方成毗钵舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毗钵舍那,此理相同。如解深密经云:“世尊,若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所行影像,作意思惟,如是作意当名何等。慈氏,彼非毗钵舍那,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”般若教授论亦云:“彼由获得身心轻安为所依止,即于如所善思惟义内三摩地所行影像,胜解观察,乃至未生身心轻安,是名随顺毗钵舍那所有作意。若生轻安,即名毗钵舍那。”若能自力引生轻安,亦能引生心一境性。故由观修自力引奢摩他,是先已得奢摩他之功德,如是善成奢摩他者,即观察修亦能助成胜奢摩他。故不应执凡观察修,便令住分减少。
寅三止观双运法, 若未获得如前成就止观量时所说之止观,则无可双运。故双运时,必须先已得止观二法。此复初得毗钵舍那时,即得双运。其中道理,谓依先得正奢摩他,修观之力,若时获得如前奢摩他时所说,不作行任运运转作意,即成双运。声闻地云:“齐何当言奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转,由此说名双运转道。答,若有获得九相心住中第九相住心,谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止,于观法中修增上慧。彼于尔时由观法故任运转道无功用转,如奢摩他道不由加行,毗钵舍那清净鲜白,随奢摩他调柔摄受。齐此,名为奢摩他毗钵舍那二种和合,平等俱转,由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。”修次下篇云:“若时远离沉掉,平等俱转,任运转故,于真实义心最明了,当缓功用而修等舍。当知尔时,是名成就奢摩他毗钵舍那双运转道。”是从得真实毗钵舍那之界限而立。般若教授论云:“其后即缘有分别影像。若时彼心无间无缺作意相续,双证二品,尔时说名止观双运转道。止观为双,运谓具足,即互系而转也。”言无间缺,谓不须放置观修别修无分别住,即由观修便能引生无分别住。双证二品,谓证缘无分别影像之奢摩他,与缘有分别影像之毗钵舍那。言相续者,谓观察之观与观后安住之止,二非同时。然以观力引生真实奢摩他时,则缘如所有性择法之观,与专住如所有性之三摩地止,相应俱转。尔时止观和合,即所谓平等俱转。然此要得修所成慧后始有。若仅不坏无分别止,兼能观察无我空义,犹如小鱼游静水中,只可说是止观随顺,全无真实止观双运之义也。
如是止观双运之理,当知如彼清净教典所说。余增益说,不可凭信。菩提道次第之正理决择,教证,修法,俱如广论应知。”
菩提道次第略论止观卷终
《附录》
菩提道次第略论卷第六
法尊法师译
子二别于后二度修学法分四,丑初止观自性,丑二学止法,丑三学观法,丑四学双运法。 今初
经说三乘一切功德皆是止观之果,大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者,谓内正住已,即于如是善思维法,作意思维,令此作意内心相续。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名为止。总之轻安所持,于善所缘心一境性之定,即止自性。观自性者,经说彼由获得身心轻安为所依故,舍离心相。即于如是善思维法,内三摩地所行影像,观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中,能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍,若乐,若觉,若见,若观,是名为观。总谓安住止中,由观察所缘之力,引生轻安所持之观慧,即观自性。庄严经论云:“正住为所依,心安住于心,及善思择法,应知是止观。”
止观必须俱修,如夜间观画,须灯明亮,复无风动,方能明了见诸色相。随缺其一便不明显,如是观甚深空性,亦须无倒了解真实之慧,及随欲安住之止,方能明了见真实义。月灯经云:“由止力无动,由观故如山。”
丑二学止法分二,寅初修止法,寅二修止量。 初又分二,卯初加行,卯二正行。 今初入行论云:“当知具止观,能摧诸烦恼,故应先求止,不贪世修成。”故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云:“具慧修行境,谓易得善处,善地及善友,瑜伽安乐具。”易得谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之人,复须少欲,不求众多上妙饮食等,略有粗劣便能知足。复不营商谋利,弃舍医卜等杂务,及与他人往还之因缘。严持所受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已,于安乐座端身正坐,足结跏趺,双手定印,先调息等。如是所说加行六法,及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。
卯二正行分二,辰初明住心之所缘,辰二明如何修住心。 初又分二,已初总明所缘,已二此处所缘。 今初
总有四种所缘,谓周遍所缘,净行所缘,善巧所缘,净惑所缘。初中有四,谓有分别影像,无分别影像,事边际性,所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之毗钵舍那所缘,次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者,谓非所缘之自相实事,乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立,如思维于五蕴中总摄一切有为法,于四谛中总摄一切取舍所知,即于彼中数量决定,是谓尽所有边际性。