左旋
正宗寂灭庶几乎。秤星见处法无得，可作沙门一嫡嗣。 慧可陈所得诗：
慧可恶乎撰异哉，向师礼拜效捐埃。少回依位从容立，不见言谈缓烦腮。 达摩评三子诗：
道副襟期亚总持，总持道育莫平提。二子仅得吾皮肉，道育侵侵及骨拨。 独与慧可诗：
看尔雍容不垢浮，真宗妙悟几回头。依吾立处如登岸，笑指慈航法水流。江北龙吟虎啸
达摩之归，不特众生欲期留，百物亦不利其去也。江北自达摩潜回以来，闻说少林寺有龙来礼师说法，有虎来伏地听经。如此者数年，师不为怪，人不为异。及达摩师志欲西归，物亦效灵。江北父老，夜夜见空中一龙，不兴云，不布雨，只一味吟跃，其声悲悯，殊有可怜之色。夜夜只见山中一虎，不呼风，不攫物，只一片嘶叫，其声哀号，殊有不忍之情。父老相谓曰：“迩来龙虎微声吟啸，非关国家气数，必应伟人去留。不出月旬，定有效验。”
龙吟诗：
灵物空中彻夜吟，想应曾听达摩经。知师不久西归去，故尔彷徨为阻行。 虎啸诗：
咆哮山君彻夜号，亡因失侣啸江头。少林伏虎人将去，不吝哀鸣为挽留。 父老诗：
龙跃于渊世道亨，渡河虎比政声清。迩来龙虎相吟啸，必为高人兆生死。嵩山鹤唳猿啼
嵩山，中岳山也。其上有太屋、石室为高人修养之所。往时，有志人将去，旬日，猿啼鹤唳。达摩在此少林寺面壁九年，妖魔摄伏，动好修，达摩昔日讲经，猿猴也曾献果，仙鹤也曾衔花，一旦归去，猿鹤失去主人，若无所依。猿声啼破天边月，鹤唳悲残五更风。叫者心寒，听者酸鼻，太室、少室、石室修待释道，虽互相惊疑，却不知其为面壁推奖，以功有菩萨将行达摩也。唯达摩自知之，自后，不告门人，一面修洁，以待其时之所至。有诗为证。
猿啼诗：
喜与悲离物有然，至人感化效修缘。玄宾何为啼长夜，面壁山翁整别筵。 鹤唳诗：
羽衣修整号仙胎，不去玄门觅侣侪。彻夜枝形声唳历，讲经人去几时来。 释疑诗：
猿声啼罢鹤声连，应验吾侪行果圆。人去此山谁是主？终宵惊破客心禅。灯幡迎接达摩
且说嵩山好修之人，闻猿啼鹤唳，搅乱禅心，不安昼寝。有数步登高以占紫气者，适见少林寺外，灯烛耀煌，旗幡纷队，张盖司香，羿舆掌驾，全集如林，不可胜纪。少顷，又见山行外，投刺者投刺，递简者递简。不逾时即布散而去。如此者数晚，众人始知少林寺面壁之师不次日。诸人洁己趋前，愿求普渡。达摩俱为讲经说法而罢。
美达摩诗：
搅乱禅心寐不安，效占紫气出蓝关。 少林寺外多灯烛，面壁岩前簇宝幡。 张盖司香人队队，羿舆掌驾卒班班。 寺人投了恭迎刺，标拟今年十月还。 告众人诗：
昨夜峰头望少林，门前车马簇如云。达摩面壁东来阻，愧煞庸愚不识人。土神望问岳帝
中岳帝王，遵常例每年会集四岳一度，朝天，本日，岳帝自玉京朝罢归来，询本山土神曰：“朕往上界觐君，下方有何妖魔为祟？”土神曰：“遵大王约束，俱奉命唯唯。”帝又问曰：“面壁玉人无恙否？”土神答曰：“面壁至人，匆匆有行色。”帝惊回曰：“怎见得？”土神曰：“龙虎彻夜啸吟，猿鹤终宵啼唳。且迩来士卒填门塞道，闻本上标拟十月西归。只今，从游三子数上恳留修养，诸朋纷纷上乞济，不知挽得至人车辙否？”帝曰：“吾方会集四方岳帝，待从经筵听讲，如何顿舍其去。
孤明日化为坊厢耆老，苦情留之，看他何如。”有诗为证：
朝罢归来满袖香，稽查妖祟属猖狂。土神复命均供职，惟有高人去得忙。 又诗：
闻说禅师决意归，仓忙谁命候车行。诸经未讲心殊欠，挽作蒸民济渡师。岳帝挽留达摩
次日，岳帝果化为苍头耆老，竟入寺中来，参谒达摩。达摩接见，知是前番参谒老儿，乃以上宾之礼待之。问曰：“君侯谒见玉皇，玉皇有何顾问？”岳帝惊讶，伏地请曰：“弟子果本山岳神，昨日天上归来，闻至人整旅西归，不肖特来恳留。上人久住此山，裨下神得终其证修之业。”达摩曰：“吾业未完，何能去得。汝欲听经，何须闹。”遂为岳神说偈曰：
幻作苍头一寿翁，时法逐人。解则识揖色迷，则分别计较。 息现量者悉皆是，梦若识取必本寂。灭多一动念处，各是正觉。 岳神得此偈，遂礼谢师而去。有诗为证： 幻作苍头一寿翁，谒师顶礼诉情衷。此来本为留行计，不意高人迹踪。 达摩问岳神诗：
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