左旋
故生福爱（广果。须于第四定。兼修四无量心故）。那佛知求出世。见惑未除。须修总相念观。谟佛虽已伏见。未全伏思。仅成暖位善根。阿佛见生灭理。按位入无烦天。弥佛观法无生。无间具足八忍。陀佛发中道解。见惑先除。故成初发心住。佛佛观于禅境卽不思议。故阶圆信十心。问。旣云四禅各有浅深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵众少光少净。后除大梵光音徧净广果。答。虽四禅中。各有三品九品浅深不同。今一往且以前拟味禅。后让四无量心。
便足略显因果差别。若此中又细分之。则似太繁琐矣。
（弥陀）四无量心（阿阿。大梵天。阿弥。光音天。弥弥。阿陀。皆徧净天。弥陀。陀陀。皆广果天。那佛。初果。谟佛。三果。阿佛。初僧祇。弥佛。离欲地。陀佛。十灌顶住。佛佛。上品上生）谱曰。四无量心。亦名四等。谓慈悲喜舍也。有凡夫人。虽得四禅。以乐高胜。求作梵王。更修四无量心。一慈无量心。爱念众生。常求乐事以饶益之。二悲无量心。愍念众生受五道中种种身苦。三喜无量心。欲令众生从乐得欢喜。四舍无量心。舍三种心。但念众生。
不憎不爱。由善修此四无量定成就。命终得为四禅天王。修四无量。亦伏见爱。故那那等不行。阿阿功德尚浅。为初禅主。阿弥功德稍胜。为二禅主。弥弥阿陀又胜。为三禅主。弥陀等二最胜。为四禅主。那佛资禅福力。便可见真。谟佛资禅福力。便能离欲。阿佛悟生灭四谛。便作菩提资粮。弥佛了诸法无生。便成离欲梵行。陀佛于次第门。超三界正习。成灌顶住。佛佛悟圆顿理。同慈心具戒。上品上生。
（陀陀）四无色定（阿阿。阿弥。皆空无边处。弥弥。阿陀。皆识无边处。弥陀。无所有。陀陀。非非想。那佛。忍位。谟佛。世第一。阿佛。三果。弥佛。离欲地。陀佛。六正心住。佛佛。圆信）谱曰。四无色定者。一空处定。行人得第四禅已。深思色法过罪。作意灭除一切色法。一心缘空。念空不舍。卽色定谢而空定未发。亦有中间禅。尔时勤加精进。一心念空不舍。则其心泯然任运自住空缘。亦名未到地相。于后豁然与空相应。其心明净。不苦不乐。
益更增长。于深定中。唯见虚空。无诸色相。虽缘无边虚空。心无分散。旣无色缚。心识澄静。无碍自在。如笼破鸟出。飞腾自在。是名证虚空定。证此定已。不失不退。命终必生空无边处。但有受想行识四阴。无色阴也。二识处定。行人得空定已。诃责空处多诸过失。便舍空处。一心系缘现在心识。念念不离。未来过去。亦复如是。常念于识。欲得与识相应。加功专注。不计旬月。一心缘识而无异念。空定卽谢。识定未生。名中间定。卽便泯然任运自住识缘。
名未到地。此后豁然与识相应。心定不动。而于定中不见余事。唯见心识念念不住。定心分明。识虑广阔。无量无边。识法持心。无分散意。此定安隐。清净寂静。证此不失。命终必生识无边处。亦有四阴也。三无所有处定。亦名不用处定。行人得识定已。诃责识处过患。卽舍识处。系心无所有处。于中心不忧悔。专精不懈。一心内净。空无所有。不见诸法。寂然安隐。心无动摇。此为证无所有定相。入此定时。怡然寂绝。诸想不起。尚不见心相。何况余法。
无所分别。是名无所有处定。证此不失。命终必生无所有处。亦有四阴也。四非想非非想处定。行人得无所有定已。深诃无所有处过罪。卽舍无所有定。观于非有非无。常念不舍。一心专精。加功不已。其心任运住在缘中。于后忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。心无动摇。恬然清净。如涅槃相。是定微妙。三界中极。如步屈虫。行至树表。更无可进。证此不失。命终必生非非想处。仍有微细四阴也。修此四定。亦伏烦恼。故那那等皆暂不行。阿阿等二。
功行尚浅。故拟空定。弥弥阿陀。功行稍增。故拟识定。弥陀更增功行。故拟无所有定。陀陀功行已极。故拟非非想定。那佛依定可观四谛。故拟忍位。谟佛无间便可发真。拟世第一。阿佛依生灭门发真无漏。先已离下界染。故成三果。弥佛依无生门悟卽空理。亦先离下界染。故成离欲。陀佛于次第门已离欲染。故成六住。佛佛于圆顿门长别三界。故成圆信。问。四空定力。超过四无量心。入正法中。何反不及。答。慈悲喜舍。堪作菩提资粮。故胜。四空顽定。
不能入俗利生。故劣也。
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