左旋
摄受菩萨。佛为说菩萨四摄。善现又问。云何修行般若。速得圆满。佛言。不见色等若增若减。又不见是法非法。有漏无漏。有为无为。过去未来现在。善不善无记。欲色无色。乃至不见六度二十空等。是菩萨修行般若。速得圆满。以一切法无性相故。无作用故。不可转故。虚
妄诳诈。性不坚实。不自在故。无觉受故。离我有情。广说乃至知见者故。善现白佛。如来所说不可思议。佛言。如是色等不可思议故。若菩萨于色等不起不思议想。修行般若。速得圆满。若菩萨不思惟分别色等。色等相。色等性。以色等不可思议故。齐此应知已久修六度。久种善根。供养多佛。事多善友。又色等甚深故。般若极为甚深。如是般若。是大宝聚。能与有情一切功德宝故。又色等清净故。般若是清净聚。乃至应疾书写等。以佛神力。令彼恶魔。
不能留难。佛灭度后。东南方渐当兴盛。乃至后五百岁。于东北方当广流布。魔事品第四十。佛为善现具说修诸行时留难魔事。佛母品第四十一。佛言。善现。如母得病。子求医疗。佛眼观视护念甚深般若。亦复如是。般若能示世间诸法实相。如来皆依般若。普能证知有情心行差别。乃至依于般若。证一切法真如。究竟得无上觉。故说般若能生诸佛。是诸佛母。虽能生诸佛。能示世间相。而无所生。亦无所示。不见色等故。名示色等相。由不缘色等而生于识。
是为不见色等故。名示色等相。复次般若能为诸佛显色等
世间空。能示诸佛色等世间空相。能示诸佛色等世间不可思议相。远离相。寂静相。毕竟空相。无性空相。自性空相。无性自性空相。纯空相。纯无相。无愿相。由是能示诸佛世间实相。名诸佛母。谓令不起此世间想。他世间想。以实无法可起此世他世想故。不思议等品第四十二。善现白佛。甚深般若。为大事故而现于世。为不可思议事。为不可称量事。为无数量事。为无等等事。而现于世。佛言。如是。如是。善现复言。为但佛性。如来性。自然法性。
一切智智性。不可思议。不可称量。无数量。无等等。为更有余法耶。佛言。色等亦不可思议。乃至无等等。复次色等不可施设。不可思议。乃至无等等性。善现白佛。何因缘故。佛言。色等不可施设。思议。称量。数量。平等不平等性故。善现又问。何因缘故。佛言。色等自性不可思议。不可称量。无数量。无等等。无自性故。于意云何。色等不可思议。乃至无等等无自性中色等可得不。善现言。不也。佛言。如是。由此一切法皆不可思议。乃至无等等。
以一切法皆不可思议。乃至无等等故。一切如来所有佛法。如来法。自然法。一切智智法。亦不可思议。乃至无等等。思议灭故。称量灭故。数
量灭故。等等灭故。但有增语。如虚空故。于是四众得益。菩萨得记。办事品第四十三。佛答善现。般若能办六度二十空等。如王以诸国事。付嘱大臣。如来亦尔。以三乘法。付嘱般若。般若不取著色等。出现世间。能成辨事。善现白言。云何般若出现世间。不取著色等。佛言。汝颇见色等可取可著不。颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。善现一一答言。不也。佛言。善哉。如是。是故菩萨亦不应取著色等。诸天子白佛。假使大千有情。皆成四果独觉。
不如有人。一日于此甚深般若所成就忍。胜彼智断无量无边。以诸四果独觉所有智断。皆是菩萨忍少分故。佛言。如是。众喻品第四十四。善现问言。若菩萨信解般若。复能修习。从何处没。来生此间。佛言。从人趣来。亦有从他方佛处来。亦有从睹史多天来。若于先世。虽得闻般若等。而不请问甚深义趣。今闻说是般若。其心迷闷。犹豫怯弱。或生异解。若于先世。虽曾请问甚深义趣。而不能经一日二日三四五日。随顺修行。今闻说是般若。设经一日乃至五日。
其心坚固。若离所闻。寻便退失。复次若不以
般若等摄他有情。若不随顺修行深般若等。或堕声闻及独觉地。如海船破。不取木器尸等以为依附。如度嚝野。不摄受资粮器具。如执坏瓶。如船未具装治。如老病无人扶。若能摄受般若。方便善巧者。反是。善现白佛。云何不摄受般若。亦不摄受方便善巧。退堕声闻及独觉地。佛言。从初发心。住我我所执。修行施等。所以者何。施等波罗密中。无如是分别。何以故。远离此彼岸。是施等波罗蜜多相故。此人不知此彼岸相故。不能摄受施等一切善法。
由是或堕二地。不证无上菩提。又修施等时。执为我所而生憍慢。由不摄受甚深般若。亦不摄受方便善巧。退堕二地。若从初发心。离我我所执。修行施等。
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