左旋
般若云何于色等无取无舍。佛言。般若不思惟色等。如是于色等无取无舍。善现复问。般若云何不思惟色等。佛言。般若于色等。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。如是不思惟色等。善现复问。若菩萨不思惟色等。云何增长所种善根。云何圆满波罗密多。云何能得一切智智。佛言。若时菩萨不思惟色等。是时便能增长所种善根。便能圆满波罗密多。便能证得一切智智。所以者何。要不思惟
色等。乃能具足修菩萨行。证得无上菩提。善现复问。何缘要不思惟色等。乃能具足修菩萨行。证得菩提。佛言。若思惟色等。则染著欲界色无色界。不能具足修菩萨行。证得菩提。若不思惟色等。则不染著三界。则能具足修行。证得菩提。善现复问。菩萨勤学般若。当于何住。佛言。不应住色。乃至不应住诸佛无上菩提。又问。何缘不应住色等。佛言。于一切法无执著故。不应住色等。是菩萨不见有法可于其中而起执著。及安住故。如是以无执著及无安住而为方便。
行深般若波罗密多。复次。若作是念。能如是无所执著安住行深般若。是行般若。能如是无所执著安住修深般若。是修般若。我应如是行。如是修。由如是念。取相执著。远离般若。亦远离静虑等。乃至远离无上菩提。何以故。甚深般若。于一切法无所执著。非深般若有执著性。所以者何。甚深般若。都无自性。可于诸法有所执著。是故菩萨修行般若。于一切法及深般若。皆无执著。复次。若起是想。此是般若。我行般若。则是徧行诸法实相。菩萨由起此想。
便退般若。亦退静虑等。何以故。般若是一切种白法根本。若退般若则为退失一切白法。复次。若作是
念。般若徧能摄受六度二十空等。则退失般若。亦不能摄受六度二十空等。何以故。非离般若。能徧摄受殊胜善法。及证菩提。复次。若作是念。安住般若。便于菩提定得受记。则为退失般若。不得受记。复次。若作是念。安住般若。则徧引发布施等。亦徧安住内空等。则退失般若。不能引发布施等。不能安住内空等。复次。若作是念。佛知诸法无摄受相。自证菩提。得菩提已。为诸有情宣示诸法实相。则为退失般若。何以故。如来于法。无知无觉。无说无示。
以诸法实相。不可知觉。不可施设。云何得有知觉说示一切法者。若言实有知觉说示一切法者。无有是处。善现白佛。云何远离种种过失。佛言。若作是念。诸法无所有。不可取。无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若如是行。是行般若。离诸过失。若著无所有不可取法。则离般若。何以故。甚深般若。于一切法无所执著。无所摄受。善现白佛。般若于般若。为远离为不远离。乃至三智于三智。为远离为不远离。若般若于般若等。设远离设不远离。云何能无执著引发般若等。
（内空等。则云安住。）佛言。非远离非不远离。是故能无执著。引发安住。何以故。非即自性。非
离自性。而能安住引发自性。复次。菩萨行深般若时。不执著色等。谓此是色等。此色等属彼。于如是一切法无执著故。便能引发般若等。安住内空等。若于诸法中有所执著。谓此是法。此法属彼。则不能随意引发安住殊胜功德。复次。菩萨行深般若时。不观色等若常若无常。乃至若远离若不远离。便能引发安住殊胜功德。复次。若行深般若。则为行静虑。乃至行一切相智。复次。甚深般若。随所行处。余善皆从。随所至处。余善皆至。如四军随轮王。
又般若如善御者。御余善法。行于正道。至一切智智。善现白佛。云何为道。云何非道。佛言。诸异生道。声闻道。独觉道。非菩萨道。自利利他道。一切智智道。不住生死及涅槃道是菩萨道。甚深般若。能为大事。示现道非道相。令菩萨知。速证一切智智。复次。能为大事。度诸有情。皆获利益安乐。虽作无边利乐他事。而于此事无所取著。虽能示现色等所作事。而无取著。引导菩萨。令趣菩提。定不退转。而于诸法。无起无灭。以法住性为定量故。
善现白佛。若深般若。于一切法无起无灭。云何菩萨应
修六度。佛言。菩萨应缘一切智智。为诸有情而修施等。持此善根。与诸有情平等共有。回向菩提。于回向时。远离三心。谓谁回向。用何回向。回向何处。是菩萨持此善根。如是回向菩提。则修六度四等。速得圆满。疾得一切智智。善现白佛。云何能与六度常共相应。不相舍离。佛言。如实观色等非相应非不相应。是能与六度常共相应。不相舍离。复次。恒作是念。我不应住色等。以色等非能住非所住故。是能与六度相应不离。善现白佛。菩萨应于般若。
常勤学耶。佛言。
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