科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
115-阅藏知津-明-释智旭-第84页
能从此岸到彼岸故。若于诸法少有取著。则于彼岸非为能到。虽无所取。而以本愿。不于中间而般涅槃。虽圆满一切佛法。亦不见一切佛法。以一切法。非法非非法故。于一切法虽无所取。而能成办一切事业。 般若行相品第十。善现白佛。菩萨修行般若审谛观察。若法无所有。不可得。是为般若。于无所有不可得中。何所征责。舍利子问。何法为无所有不可得耶。善现言。谓般若等六度无所有不可得。由内空故。乃至无性自性空故。又蕴处界触受等。乃至菩萨法。如来法。若常。若无常。乃至若内。若外。若两间。一一皆尔。菩萨审谛观察一切法皆无所有不可得时。心不沉没忧悔。不惊恐怖。当知能于般若。常不舍离。以如实知一切法。离一切法自性故。舍利子问。何者是般若自性。乃至一切法自性。善现答言。无性是般若自性。乃至
无性是一切法自性。又般若离般若相。乃至一切法离一切法相。自性亦离自性。相亦离相。自性亦离相。相亦离自性。自性相亦离相自性。相自性亦离自性相。舍利子言。菩萨于此中学。则能成办一切相智。善现言。如是如是。知一切法无生无成办故。舍利子言。何因缘故。一切法无生无成办。善现言。色等空故。色等生成办不可得。菩萨作如是学。便近一切相智。得身语意清净。得相清净。不堕胎生。不生恶趣。乃至菩提。常不离佛。善现白佛。若菩萨无方便善巧。若行色。若行色相。非行般若。若行色常无常等。若行色常无常相等。非行般若。广说一切法亦如是。乃至若作是念。我行般若。我是菩萨。彼行般若。彼是菩萨。皆是有所得行相。非行般若。又语舍利子。若于色住想胜解。便于色作加行。由加行故。不能解脱生老病死。及当来苦。乃至于独觉菩萨如来。及于彼法。亦如是。是名无方便善巧。若有方便善巧。不行色。不行色相。不行色常无常等。不行色常无常相等。乃至一切法。亦如是。于一切法。不取有。不取非有。不取亦有亦非有。不取非有非非有
。于不取亦不取。由一切法自性不可得。以无性为自性故。于般若波罗密多。不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。于不取亦不取。由般若自性不可得。以无性为自性故。是名于一切法无所取著三摩地。恒住不舍。速证无上菩提。更有徤行三摩地等。略举一百五十七名。复有无量无数三摩地门。陀罗尼门。若善修学。亦令速证菩提。菩萨虽住诸三摩地。而不见不著。亦不念我已入。今入。当入。唯我能入。非余所能。如是寻思分别。皆不现行。以无所有中。分别想解无由起故。佛赞印之。兼劝菩萨应如是学。舍利子问。此为正学般若。乃至正学一切相智耶。佛言。如是。又问。以无所得为方便。为何等法不可得耶。佛言。我不可得。毕竟净故。有情命者等。乃至如来不可得。毕竟净故。诸法不出不生。不没不尽。无染无净。无得无为。是名毕竟净义。如是学时。于一切法。都无所学。若于无所有法不能了达。说名无明。由无明。及爱势力。分别执著断常二边。不知不见诸法无所有性。堕于愚夫异生数中。不能出离三界。不能成办三乘。不能信受一切法空。不能住于三十七品六度等法。是故欲学般若。欲成办一切智。道相智。一切
相智。当以无所得为方便。如应而学。 譬喻品第十一。善现与如来问答。明一切法不异幻。幻不异一切法。一切法即幻。幻即一切法。若无方便善巧。不为善友之所摄受。闻说甚深般若。其心有惊恐怖。若以应一切智智心。观一切法常无常相等不可得。是有方便善巧。其心不惊恐怖。次明善友之相。虽说一切法不可得。而劝依此法勤修善根。不令回向二乘。唯令证得一切智智。若离应一切智智心。于修一切法有所得。有所恃。以有所得为方便故。闻说甚深般若。有惊恐怖。次明恶友之相。若教厌离般若等相应法。若不为说魔事魔过。是名恶友。应速远离。 菩萨品第十二。善现白佛。菩萨是何句义。佛言。菩提不生。萨埵非有。故无句义。是菩萨句义。如空中鸟迹句义。幻事等句义。真如等句义。又如幻士色相等句义。如来色相等句义。当知一切句义。无所有。不可得。菩萨句义亦如是。菩萨于一切法皆无所有。无碍。无著。应学。应知。次为善现分别解释善法。非善法。有记法。无记法。世间法。出世间法。有漏法。无漏法。有为法。无为法。共法。不共法。菩萨于
如是自相空法。不应执著。应以无二而为方便。觉一切法。以一切法无动相故。 摩诃萨品第十三。佛答善现。发金刚喻心。发殊胜广大心。发不可倾动心。发利益安乐心。爱法。乐法。欣法。喜法。以无所得而为方便。亦不自恃而生憍举。故于大有情众。定为上首。又以无所得而为方便。安住二十空四静虑等。故于大有情众。定为上首。舍利子。善现。满慈子。亦各广说摩诃萨义。 大乘铠品第十四。佛答善现。菩萨擐大乘铠。谓六度。十二禅。三十七品。二十空。五眼。六通。十力。无畏。无碍。大慈悲喜舍。十八不共法。三智。身相诸功德等。擐如是铠。放光徧照。令诸世界六三变动。息三途苦。为赞三宝。令生天人。觐佛禀法。犹如幻师。虽有所为。而无一实。诸法性空。皆如幻故。善现白佛。不擐功德铠。是