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115-阅藏知津-明-释智旭-第95页
能修六度等。不能证二十空等。一一广说。善现白佛。此深妙法。随顺般若。乃至三智等一切法。于色等都无有碍。以无碍为相。虚空等平等性故。色等无生无灭故。色等足迹不可得故。诸天白佛。善现随如来生。佛真弟子。善现谓诸天言。一切法真如平等故。如来真如平等。如来真如平等故。一切法真如平等。同一真如平等。无二无别。善现于此真如。能深信解。故说善现随如来生。说是真如相时。大千震动。天散香华。善现复言。善现不由色等故。随如来生。不由色等真如故。随如来生。不离色等故。随如来生。不离色等真如故。随如来生。是一切法。都无所有诸随生者。若所随生。由此随生。及随生处。皆不可得。舍利子白佛。此中色等不可得。色等真如亦不可得。何以故。色等尚不可得。况有色等真如可得。佛印述之。六万菩萨。成阿罗汉。佛言。此诸菩萨。虽有菩萨道空无相无愿解脱门。而远离般若。及方便善巧力故。
于实际作证。取声闻果。舍利子问。何因缘故。有菩萨修三脱门。不摄受般若。无方便善巧力。便证实际。取二乘果。有菩萨修三脱门。摄受般若。有方便善巧力。不证实际。趣无上觉。佛言。若远离一切智智心修三脱门。是不摄受般若。无方便善巧力。若不离一切智智心修三脱门。是摄受般若。有方便善巧力。次说大鸟无翅喻。以喻菩萨依声执相。若不取相。直趣无上菩提。以离相心。修行施等。安住二十空等。舍利子言。是菩萨从初发心。乃至究竟。都不见有少法可得。谓若能证。若所证。若证处。若证时。若由此证。都不可得。若色等乃至一切相智都不可得。有人远离般若方便善巧而求菩提。当知彼于所求。或得不得。于所修行六度等。于所安住二十空等。皆取相故。若欲证无上菩提。决定不应远离般若方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心。应修六度等。应住二十空等。诸天白佛。无上菩提。极难信解。甚难证得。所以者何。菩萨于一切法自相共相。皆应证知。方得无上菩提。而所知法相。都无所有。皆不可得。佛言。我亦现觉一切法相。证得无上菩提。而都不得胜义法相。可说名为此是能证。此是所证。此是证处。此是证时。及可
说为由此而证。以一切法毕竟净故。有为无为毕竟空故。善现白佛。如我思惟佛所说义。无上菩提。极易信解。甚易证得。若能信解无法能证。无法所证。无有证处。无有证时。亦无由此而有所证。则能信解无上菩提。若有证知无法能证等。则能证得无上菩提。以一切法毕竟皆空。若增若减。都不可得。不应于中谓难信解。及难证得。所以者何。色等。色等自性空。若于如是自性空。深生信解。无倒证知。便得无上菩提。舍利子言。由是因缘。无上菩提极难信解证得。譬如虚空。不作是念。我当信解。速证菩提。菩萨亦应如是。要信解一切法与虚空等。及能证知。乃得无上菩提。若信解一切法皆与虚空等。便于菩提易生信解易证得者。则不应有恒沙菩萨擐大功德铠而有退屈。善现问言。色等与菩提有退屈不。离色等。有法于菩提有退屈不。色等真如于菩提有退屈不。离色等真如。有法于菩提有退屈不。舍利子一一答言。不也。善现语言。若一切法。谛故住故。都无所有。皆不可得。说何等法。可于菩提而有退屈。舍利子言。若尔。何故佛说三种住菩萨乘有情。但应说
一。又应无三乘。但有一乘。满慈子语舍利子。应问许有一菩萨乘不。然后可难应无三乘建立差别。舍利子以问善现。善现语言。一切法真如中。为有三种住菩萨乘有情差别相不。为有三乘菩萨异不。为实有一定无退屈菩萨乘不。为实有一正等觉乘不。有一有二有三相不。为有一法或一菩萨而可得不。舍利子一一答言。不也。善现语言。若一切法。谛故住故。都无所有。皆不可得。云何作是念言。如是菩萨。于无上菩提。定有退屈。定无退屈。及不决定。乃至如是为三。如是为一。若菩萨闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊恐怖疑悔退没。疾得无上菩提。佛赞印之。
阅藏知津卷第十八
阅藏知津卷第十九
北天目沙门释智旭 汇辑
【大乘经藏 般若部第三之四】
菩萨住品第四十八。善现白佛。菩萨欲得菩提。当于何住。应云何住。佛言。当于一切有情。住平等心。起平等心。以平等心与语。起大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。恭敬心。质直心。调柔心。利益心。安乐心。无碍心。如父母兄弟姊妹男女亲族心。朋友心。如亲教师轨范师弟子同学心。如预流一来不还阿罗汉心。如独觉心。如菩萨心。如如来心。应供养恭敬尊重赞叹心。应救济怜愍覆护心
。毕竟空无所有不可得心。空。无相。无愿心。当于此住。复次。应自离十恶。劝他离十恶。恒正称扬离十恶法。欢喜赞叹离十恶者。应自修一切善。劝他修一切善。称扬一切善法。赞叹修一切善者。应如是住。若如是学。如是安住。则于色等得无障碍。所以者何。从前际来。不摄受色等。何以故。色等不可摄受故。若色等不可摄受。则非色等。说是品时。万二千菩萨。得无生法忍。 不退转品第四十九。善现白佛。不退转菩萨。有何行。有何状。有何相。我等云何知。佛言。菩萨如实知异生地。二乘